文學論文范例

文學論文范文1

（一）語言含蓄

通過詩歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達，而是通過大量事實或景色的引用起一個側面烘托的作用，關于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡略的語言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過鉆研和思考揣摩出作者向表達的思維和情感技巧。從某種意義上說，古代詩歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節奏的強烈。

（二）塑造典型形象

無論是古代詩歌還是其他的文學作品，大多都通過塑造典型形象來反映人物的性格特征和當時的生活狀態，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”生動形象地表達了作者對田園生活的向往和對美好生活的追求。其次，通過意境的構建來渲染氣氛，將所要表達的典型形象賦予藝術性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，通過自我的形象塑造將自身的那顆憂國憂民的愛國熱心盡情顯露，也讓后人對他的報國壯志所折服。

（三）增強語言效果

在古代詩歌中，大量的詩人都善于運用優美的語言表達，通過唯美的畫面展示出豐富的內容主題，通過語言效果的增強，讓意境變得形神兼備、五彩繽紛，在一些詩歌中，恰當的語言表現會讓同一事物產生不同的藝術效果。

二、現代文學的創新

與古代詩歌相對應的是現代文學，大致是從“”開始產生，并在新民主主義時期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現代文學在很多角度都延續了古代詩歌的表達方式和類型結構，然而糾其本體來看，現代文學與古代詩歌是大不相同的，在社會主義現代化社會中，現代文學自然而然地融入了更多的時代特征，如小說、新詩雜文、散文詩歌，新的文學題材不斷產生，并加強了抒情、議論、描寫、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學技術的進步，火車、輪船、汽車、飛機等交通工具大量普及，并進入人們的生活中，智能手機、平板電腦等通訊工具迅速產生，使世界開始形成一個有機整體，經濟全球化的發展為我國的現代文學提供了更多的機遇，我國的現代文學正在以一定的發展速度向世界范圍內融合，通過體現現代思想的白話文和科學民主思想的帶動和支持，現代文學正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺發展?？v觀我國現代文學的發展過程，其風格的演變在很大程度上還要依賴國外的先進文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國學習西方先進的文化經驗奠定了基礎?，F代文學作品已經從不同的題材和不同的分析角度體現出了獨特的文化傳承內涵，在作品的情感坐標和價值取向上都讓廣大讀者產生了共鳴，一些現代文學作品甚至可以直接通過發表途徑來影響國家政策的制定和實施，可謂我國的現代文學的地位和影響是多么的不可估量。

三、古代詩歌在現代文學中的應用

（一）古詩的思想發祥性代表

古詩的產生從某種意義上能代表我國古代文化的發祥地，無論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過某篇章或某一類型的詩歌得到恰當的體現，如《詩經》，作為我國第一部詩歌總結，收集了從西周到春秋時期五百多年的詩歌共305篇，在詩歌中的絕大多數篇章都是記錄了作者對美好生活的向往和對美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經典語句，無一不顯示出作者所處社會的和平與美好。而《離騷》詩中卻形象闡釋了作者對小人的厭惡，對社會惡劣環境的不滿，比如在看到秋天花落之時會讓人情不自禁聯想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風怒號，狂風卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩創作于唐肅宗上元二年，當時杜甫已經處于晚年，報國無門的那種悲涼的心境通過詩中進行流露彰顯，表現除了深深的憂國憂民的情感。通過他的詩，很容易引發人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現狀，也進一步現實出了古詩的思想發祥性，這一點對現代文學作品的研究和創作有很大的作用，當前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩人作為論點進行分析，融入現代人們的思想和價值觀念，讓人們領悟到我國古代的思想文化及其發祥地?，F代文學作品的很多境界都是從古代詩歌中的詩境和思想中吸收進來的，由于古代詩歌層次鮮明、內容大方，且作者在寫作時大多善于結合自身的處境和經歷，能將生活中最具代表性的一面展現在世人面前，讓現代學者不斷領悟不斷當時的思想和文化發源，也為歷史文化的傳播和現代化推行起到了積極的作用。

（二）寫作方法的運用

在古代詩歌的寫作中，十分注重虛實結合，無論是對人或事物形象的刻畫還是對情感的表達，都是本著“虛中有實，實中有虛”的原則，給人以無限遐想，且這種寫作方式融入了藝術化的表現手法，如擬人、排比、形象比較等，有時還會采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫作方式都沿用到了現代的文學作品當中。古代詩人注重寓情于景，經常是在欣賞到優美的景象或飲酒之后有感而發，如“詩仙”李白，他一生創作990多首詩，其中絕大多數都是酒后所作，他的詩歌內容豐富、形式多樣、辭采高華，一個主要的特點是自由奔放，不受詩歌格律形式的束縛，盡情抒發自己的內心，靈活采用樂府詩和古風體的形式創作了大量具有浪漫主義色彩的文學作品，如我們熟知的《將進酒》，李白借酒消愁，并通過詩歌發泄出了自己的憤懣不平，對功名利祿的不屑一顧和對美好生活的無比向往；《夢游天姥吟留別》一詩顯示出了他奇特的想象力，善于運用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發揮并淋漓盡致地運用到了詩歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國古代大量的詩歌創作者都注重寫作方法的運用，不同的詩人有著自身獨特的寫作特點，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩句本身賦予了形象化的表達，讓詩歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開懷抱。古代詩歌大多強調對仗工整，而現代詩歌也是在這一結構的基礎上加入了線索并立，讓議論文的寫作更加注重起承轉合，通過古代詩歌想象力的指導為現代文學作品增添了新的韻味，也為現代文學藝術的傳承和發展打開了大門。

（三）主題思想上的應用

藝術作品的創作都是來源于個人的思想主體，無論是古代詩歌還是現代文學，在創作上都是為了體現一定的主題、反映一定的社會問題，在古代詩歌當中，詩人大多善于用簡短的語言來表達問題所在，通過詩歌主題展現出作者對美好事物的贊美、對現實社會中不良現象的抨擊、對英雄事跡的歌頌之情等，通過這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫作目的，即作者為什么要寫這篇詩歌或作品？他想表達一種怎樣的主題？通過作品可以顯示出作者對生活怎樣的期待等等，這也是古代詩歌對現代文學的應用方式之一，現如今，眾多散文家家、小說家、暢銷書作家絡繹不絕，在現代文學史上創造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國現代文學的發展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類愛國主義作家來說，他們的主題思想很多時候就來源于杜甫、陸游、屈原等愛國詩人的靈感和創作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學家筆下的傳統民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽修等人的主題形式。以現代詩歌為例，雖然在創作手法和藝術形式上相比古代詩歌有了很大的變化，但都是對作者真情實感的形象刻畫，顯示出了我國博大精深的傳統文化和人民對精神生活的追求?！对娊洝肥俏覈谝徊吭姼杩偧?，通過現實主義的內容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對統治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對現代文學的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語言風格，成為一種主流的現代文學代表。

四、總結

文學論文范文2

總的來說，應用技術院校人文學科面臨的問題的實質，是對人文學科在新的課程體系和培養目標下的認識不到位。這種認識的不到位應從兩個方面來分析：一個是管理者的認識不到位；一個是授課教師認識不到位，導致學科轉型不到位。應用技術院校的管理者為強調“應用型”，提高就業率，以求在短時間內辦出特色，根據社會需求，開設就業前景好的專業，提倡實踐課程，希望學生就業時能“上手快”，理論課程的課時被大量壓縮，學分被削減。而人文學科，如古代文學所講授的是過去的知識，是歷史形態的信息，看上去與現實生活是脫節的，對學生的就業似乎沒有直接的幫助，久而久之，從直觀上看，這些學科就成了一門“沒用”的學科，學生也逐漸以為學習這樣的學科是浪費時間。以長遠的眼光來看，如此片面強調應用型專業，狹隘地理解實踐課程，無論是對學校發展，還是對學生的人生發展都是極其不利的。另外，人文學科的教學轉型往往未能與學校的轉型同步，表現為授課教師不能為本課程在課程體系中找準位置，在授課內容和授課方式上依然沿襲研究型院校的做法，教學實際效果與培養目標有距離。研究型大學培養的人才必須具有深厚的理論基礎。如在古代文學教學中，它一般強調學科的理論性、知識的系統性，比如中國古代文學發展的歷史、各種文體的流變、各個流派的發生演變影響等。並且，應用技術型院校的古代文學教師，大多出自研究型院校，在教學中不自覺地沿襲了這種模式，但這顯然與應用技術型院校的人才培養目標有了疏離。就中文專業的學生來說，“應用型本科教育應該要求理論‘堅實’，就是理論的科學性很準確實在，但是不要求過深。具體來說，一個正確理論擺出來，把它說清楚，讓學生能夠掌握這個理論就可以了。至于這個理論的來龍去脈、構成學派等等，就適可而止。”就其他專業的大學語文課程來說，如在古代文學教學中依然著力于探究文學發展的規律，各種文體或流派的發生演變，各個歷史時期代表性作家創作的特點與差異，就勢必會導致這樣的結果：授課內容和方式陳舊，課堂上以教師的滿堂灌為主，學生被動聽講，學習熱情得不到提高，并認為學的東西都“沒用”?？梢?，應用技術型院校中古代文學一類的人文學科面臨的困境的實質是，在新的培養目標下，由于自身的非功利性，在課程體系中定位模糊。這種定位模糊，極易引起管理者、學生甚至授課教師對這門課的輕視。任憑這種輕視發展，勢必會導致這門課程的日益邊緣化，最終影響人才培養的質量。因為根據國發[2014]19號《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》的要求，應用技術院校培養的人才應該是“文化素質+職業技能”，“文化素質”從哪里來？當然要從人文學科的學習中來。那么如何將非功利性的人文課程與培養應用技術人才這一功利性的目標結合起來呢？還需要管理者和授課教師正確深入理解“應用技術人才”的含義，轉變觀念，切實地為這個培養目標服務。

2解決應用技術型院校人文學科教學所面臨問題的途徑

解決應用技術院校人文學科教學所面臨的問題，還得從思想認識和教學實際兩個方面入手。首先，思想認識方面。就管理者來說，要記住“堅持以立德樹人為根本”。如果學校的管理者被急功近利的辦學思想所挾持，被浮躁的社會輿論所裹挾，一味地迎合市場需求，單方面追求技術、技能，那么大學將會變成沒有“大學精神”的技能培訓班。相反，應該牢記“高素質”、“職業技能”兩條腿走路。如何確保“高素質”目標的實現？就是要重視人文類學科的設置。“大學教育不等于職業教育。大學教育的目標不能只限于給學生一種職業訓練，而是要培養具有較高文化素質和文化品格的全面發展的人。因此，大學教育不僅要注重專業教育（科學技術教育），而且要注重文化素質和人文品格的教育（人文教育）。”“人文學科關系到一個社會的價值導向和人文導向，關系到一個民族的精神的塑造。”“如果忽視或者輕視人文學科，必然導致整個民族精神水平的下降，必然導致整個社會的庸俗化。”中國古代文學經典作品有著豐富的人文內涵：修身齊家治國平天下，關注民生疾苦，歌頌生命，熱愛生活，贊美道德才華和獨立的品格，親近自然，重視鄉情、親情、愛情與友情……由于天然的感染力，文學作品在加強學生的人格修養、提升內在品位、提高綜合素質方面，有著巨大的優勢。而人文素質的高低，對學生職業生涯的長短和職業空間的大小有著深遠的影響。近年來，殺醫案、傷醫案頻發，一個重要原因就是醫學院教學重技術不重人文的培養模式，導致了醫生人文情懷缺失，行醫過程中與患者溝通不暢，頻頻引發慘案。所以，從管理層面來看，古代文學等人文學科應該受到相應的重視，課時、學分應該提高。

這樣才能使“高素質”和“職業技能”均衡發展，而不是僅僅局限于技術和技能層面，制造沒有文化的工程師。其次，教學實際方面，教師要改進教學方法。改進教學方法，不是僅指多媒體的運用等，“今人津津樂道的‘教學法’（如講解時如何動靜結合，以及怎么制作精美課件等），基本上可忽略不計。”也不是指我們通常理解的引導與鼓勵學生進行古典詩詞的創作與鑒賞。適當地引導和鼓勵學生進行古典詩詞的創作與鑒賞，曾被充分肯定過。但事實證明，這一做法只是針對少數對這方面有興趣、有天分的學生來說是有意義的，對大多數學生來說并不有意義。這里說的改進教學方法是指在教學過程中將古代文學與現實生活的銜接，培養學生的學習興趣、學習能力，自主探究精神。具體做法，筆者以為最佳莫過于以下兩種：一是以服務學生的長遠發展為宗旨，采用案例教學法，以現實中的時事熱點為案例，引導學生在古代作家、作品中尋找與現代精神相契合的例子，學會從古代文學中發現解決問題的智慧。比如以中日釣魚島事件為話題，串聯起自屈原至陸游、文天祥，乃至秋瑾、黃遵憲等作家的經歷和作品，探究愛國主義的真正內涵，使學生在釣魚島事件持續發酵的過程中，既能坦然面對日系汽車等日貨，又能堅定“釣魚島是中國的”立場；以復旦大學研究生投毒案為話題，串聯起李斯與韓非的關系、《古詩十九首•明月皎夜光》的內容，探究如何建立友善融洽的同學關系，面對別人成功時如何保持贊賞祝福的心態，遏制羨慕嫉妒恨等不良情緒；以網上流傳的“丈母娘推高房價”之說以及電視相親節目女嘉賓“寧可在寶馬里哭，也不愿在自行車上笑”的擇偶標準為話題，分析其婚姻觀，并將之與《孔雀東南飛》中焦母的婚姻觀、《西廂記》中崔老夫人的婚姻觀、崔張的婚姻觀作對比，幫助學生確立正確的戀愛婚姻觀。采用這樣的案例教學法要求授課教師不但能還原作品本身所包含的知識信息，還要能準確把握時事熱點，并能敏感地將二者“接通”，探究這些知識信息與當今生活的聯系，使書本上的“死”知識“活”起來。只要教師古今聯系暢通談吐自如，學生聽講定會“莫逆于心”，形成良好的課堂效果。

久而久之，無形中學生會有古今“不隔”之感，通過“尚友古人”學到古人的智慧，并將之內化，形成正確的價值觀，增強其作為應用技術人才的內在涵養。二是以服務社會、促進就業為導向，加強實踐教學，引導學生走出校園，一方面發現并闡釋古典文學在現實中的運用。比如當今隨處可見“中國夢我的夢”的宣傳畫，每一幅宣傳畫旁邊都配有一首詩歌，可發動學生搜集這些詩歌，并分析古典文學知識在這些詩歌中的運用。如一個發式衣著古樸，正抱膝凝思，憨態可掬的小姑娘的宣傳畫旁邊配的詩歌是：“始信泥土有芬芳，轉眼捏成這般模樣。你是女媧托生的精靈，你是夸父追日的夢想。讓我輕輕走過你的跟前，沐浴著你童真的目光；讓我攜手與你同行，小腳丫奔跑在希望的田野上。呵，中國，我的夢，夢正香……”再如另一幅“管弦少年”的宣傳畫配的詩歌是“高山流水有知音，管弦少年奏心聲。善曲歌罷和風煦，中國夢里處處春”。另外一幅“詩書繼世長，忠厚傳家久”的宣傳畫配的詩歌是“山路上的少年一臉陽光。山路上的書聲誦著吉祥。山路上的書包裝著未來，山路上的憧憬向著遠方。詩書繼世兒孫福，德耀門庭滿族芳！”這些宣傳畫中包含著的古代文學知識：女媧摶土造人、夸父追日、高山流水等典故，“詩書”概念，古詩對偶押韻等常識……教師可引導學生搜集這些知識，并對這些知識進行梳理，請學生嘗試著上講臺分析這些知識在當今宣傳畫中運用。這樣做既能讓學生切實地感受到古代文學的有用性，又能鍛煉學生鑒賞能力、審美能力、語言表達能力、當眾闡釋見解的心理和膽量。做到這一點，教師必須揚棄“傳授知識型”的傳統教育，實行“啟發思考型”的創新教育，讓自己成為一個促學者，指導學生做準備工作，糾正學生理解或講解中的錯誤，使“教”與“學”兩個主體的主動性都能調動起來。這無疑有利于學生獨立思考，勇于創新，也有利于他們將來走上社會后能關注現實、勤于思考、敢于展示自我。另一方面教師應引導學生將所學古代文學知識轉化成實際運用能力，培養創造性。應用技術院校一般都有一些校外實習基地，古代文學教學過程中教師應鼓勵學生以這些基地為依托，積極參與社會上的有關活動，如地方旅游文化資源的整合，社區服務策劃，廣告公司、婚慶公司的創意寫作等。這些新興行業，為社會各階層提供著適合現代生活的服務，但都需要深厚的傳統文化為底色，以滿足當下人們思想深處復歸傳統的渴望。如旅游產業與當地歷史、文化相結合，社區服務弘揚仁愛、淳樸的風氣，婚姻慶典插入孝道的宣傳等，學生一旦深入這些活動就會不由自主地運用起在古代文學中學到的知識。在實踐中他們不但會提高對古代文學的認識，也會改變學習古代文學的態度，更會體會到創造性勞動帶來的快樂。而創造性也是應用技術人才必備的素質。教學中做到了以上兩點，學生會早些融入社會，對社會所需、自己的優缺點有更明晰的認識，在就業時做到胸有成竹、自我定位準確。思想認識到位，才能發揮人文學科在“立德樹人”方面的作用；教學內容調整、手段更新，才能賦予過去的知識和歷史形態的信息以新的生命力，這樣的人文學科教學才會既能滿足學生這一生命主體獲取知識的需求，又能滿足他們自我發展的欲望，主動學習，增強就業適應性和競爭力。過硬的技術，加上良好的文化修養，才是真正的應用技術人才。

3應用技術型院校人文學科教學改革的配套措施

文學論文范文3

一、加強古代漢語基礎知識訓練

要學好中國古代文學，必須首先過好古文閱讀關，能讀懂文言文。學生不掌握好古代漢語，就難以閱讀與理解古代文學作品。針對少數民族地區高職高專學生基礎薄弱的問題，古代文學教師在賞析作品前一般應先疏通文意，加強對學生古代漢語基礎知識的訓練。這種基礎訓練，首先體現在古代文學教師在疏通文意時，強調學生注意把握語言文字的各種含義及相關知識。其次，要注意古代文學與古代漢語兩門課程的融會貫通。古代漢語的內容分為文選、常用詞與古漢語通論三部分。文選部分即語言學的經典，往往就是文學名篇，與古代文學重在賞析不同，其更側重字、詞、句的落實。常用詞的用法與古漢語通論部分，是讀懂古代文學作品的重要相關知識。古代文學課程的教師應與古代漢語教師進行溝通，使二者的教學緊密銜接。對古代文學課程來說，有了古代漢語的相關知識和教師的語言學分析，學生就可在此基礎上進一步地欣賞、把握其文學特征。在學生課外學習方面，主要依靠多讀多看。引導學生多讀作品，選擇一部分好作品反復熟讀，開始時可以選擇簡練優美的唐詩宋詞，進而選擇散文名篇如《聊齋志異》《唐宋傳奇》《世說新語》《古文觀止》等。通過多讀多看，逐步掌握文言文的豐富詞匯和語法規律。

二、激發學習興趣，培養自主學習意識

興趣是推動人們去認識事物、探索真理的一種重要動機，是學生學習中最為活躍的因素。大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”瑞士現代心理學家皮亞杰也認為：“一切有效的活動必須是以某種興趣為先決條件。”興趣是求知的內在動力,激發學生的學習興趣，他們就會積極主動地學習，學習效果就會事半功倍。

1.引導學生端正學習態度，提高學習興趣

態度決定行為，學生對古代文學意義的認識深刻，學習的態度端正，必能提高學習興趣，提高學習效率。首先，引導學生消除“古代文學無用”的錯誤觀點。通過古代文學的學習，可掌握古代優秀文學文化，增加知識儲備，提高綜合素質，提高閱讀、鑒賞、語言表達與文學創作能力，為以后從事中小學語文教學和其他工作打下基礎。古代文學作品既給后人美的享受，又給后人提供無窮的學習提高的機會?，F代文化文學對古代文學的借鑒與沿襲永遠不會停止，如金庸、瓊瑤的小說創作得益于古代文學豐富的滋養，又如方文山等眾多音樂人化用、改編古詩詞，不僅在文化傳承上有積極意義，而且豐富了現代文化寶庫。其次，如王慧剛所言：“古代文學課程不是遠離現實的歷史存在，而是與現實人生密切相關的。古代文學的講授不僅僅是文學知識的傳承，更是人文精神的傳遞。”無論學生將來從事何種職業，人格修養、修身養性都是必需的。從古代文學可以挖掘與現代人生的諸多契合點，以此激發學生的學習興趣，培養理想人格。如蘇軾的《定風波》“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，面對挫折，任運隨緣；屈原的《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，鍥而不舍，堅守理想；《周易》“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，堅強包容，君子品性。

2.改革教學方法，激發學習興趣

古代文學教學中傳統的黑板粉筆加教師講授的方法模式已不適應時展的需要，不適應高校教學改革的需要。古代文學教師必須不斷改革、完善教學方法，激發學生的學習興趣。借助情境教學，寓教于樂，激發學生學習興趣，提高教學質量。情境教學，即根據教學目標創設以形象為主體的、富有感情色彩的具體場景或氛圍，再現文學作品提供的情景，使學生如臨其境，如見其人，如聞其聲，吸引學生主動學習。如學習《詩經•蒹葭》時，可運用多媒體制作詩歌情境：秋水茫茫，蘆葦蒼蒼，白露晶晶，抒情主人公徜徉在這寂寥的河畔，凝望追尋河對岸的“伊人”。在這個畫面的襯托下，投影出詩歌原文，同時播放背景歌曲《在水一方》。通過創設的生動形象的情境，使學生投入詩歌的情感內涵感受體味中。“實踐出真知”，通過自身實踐，觸發想象和聯想，學生才能深刻地領悟文學作品的情感內涵和藝術形式。情境教學，還可運用表演的方式。且不說宋元戲劇、明清小說，連一些簡短小詩也有改編與表演的張力和空間。如布置學生表演岑參的《逢入京使》：“長路漫漫，詩人思鄉之情頓起，不免雙袖龍鐘。馬蹄得得，詩人與故友偶然相逢，一番寒暄之后，本想托故友捎帶家書，偏偏沒有紙筆，只好捎帶平安口信。”詩歌情境的創設與表演，極大地調動了學生的積極性，學習熱情空前高漲。對一些經典作品進行改編和演出，也是提高學生對古代文學興趣的有效方法。運用多媒體對文字、圖象、聲音以及動畫、影視等的綜合處理，使一些在傳統教學條件下很難表達的教學內容生動、形象、直觀地展現出來，而且便于創設情境，營造一種輕松、愉悅的學習氛圍，達到聲、圖、文并茂的情境教學效果，激發學生的學習興趣，有效提高課堂教學效率。例如，傳統的作者簡介往往很難給學生留下深刻的印象，利用多媒體將作家的畫像、圖片資料以及歷史地圖等引進課堂，配以文字介紹，形成的教學效果將大不相同。在教學過程中，可以播放聲情并茂的朗誦音頻文件，或播放《唐之韻———唐詩》《牡丹亭》《三國演義》《紅樓夢》等影像視頻，吸引學生的興趣，加深學生的感性認識，增強教學內容的表現力，幫助學生具體而深刻地理解作品內容。多媒體技術運用于古代文學教學，形象生動的圖像、直觀豐富的文字呈現，可有效增加課堂知識容量，優化課堂教學內容，激發學生求知興趣，提高學生學習效率。建構主義學習理論認為，學習過程不是學習者被動接受知識，而是積極主動建構知識的過程。無論采用何種教學方法，都要從學生實際出發，貫徹“以教師為主導，以學生為主體”的教學原則，激發學生的學習興趣，提高學生的主動積極性，培養學生的自主學習意識，自覺做學習的主人。

三、引導學生掌握正確的學習方法，提高學習效率

要解決少數民族地區高職高專學生學習古代文學存在的問題，必須引導學生掌握正確的學習方法，提高學生的學習效率，使他們體會到學有所成、樂于學習。物各有理，學亦有法，古代文學課程也有自己的特殊規律和學習方法。誦讀，是古代文學最基本、最重要的學習方法。古人曰：“書讀百遍，其義自見。”朱熹在《熟讀精思》中亦云“只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。”少數民族地區高職高專學生大多古代文學基礎薄弱，因此在平時的教學活動中，應強化學生的誦讀。誦讀是學生學習古代文學積累知識、發展能力最基礎的環節。字的識記、詞句含義的理解、作品思想內容的把握，都要靠多讀才能做到。誦讀不只是教師示范誦讀吟或放音像資料，更需全體同學參與。通過吟誦，學生在潛移默化中提高理解賞析能力、閱讀能力和自信心。誦讀也不是光朗讀，而應與思考、揣摩、感悟、想象等思維活動結合。要指導學生邊讀邊思考，揣摩、感受作品的內容大意、遣詞造句之妙、作品的情感。同時引導學生借助聯想和想象，把誦讀內容與自己的生活經驗相溝通，補充作品形象的內容，深入把握文章的旨趣。除了誦讀外，還應注意泛讀和精讀結合。有的文章只要泛讀即可；經典作品應該精讀，有的需要逐字逐句地琢磨，做讀書筆記，記下讀書時的感想、看法和意見，名篇、名段、名句需要多背。長期堅持，不但能豐富自己知識儲備空間，增強審美能力，而且有助于提高閱讀能力與思維水平。平時多讀多記，有了文言語匯的積累，有了文言語感的深切體會，閱讀古代作品就不會有很大困難了。

作者：梁珍明 單位：廣西南寧地區教育學院

（二）

一、古代文學類課程教學質量優化措施

（一）充分協調古代文學授課各個教學要素

對古代文學授課質量有影響的主要因素為人、物、時空和情感。人當然是指學生和教師；物是指教學所使用的教案、教材和輔助工具等；時空是指教學場地和課時的設定；情感指的師生溝通，學生的興趣和信心等。充分協調這四個主要的因素對古代文學類課程教學質量的提高有很重要的作用。在教學過程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對古代文學類課程教學質量影響很大。選擇教材，不僅要結合學生已經掌握的知識結構，還要對學生日后的發展和深造考慮。時空這一要素對教學質量的影響也較大，對古代文學教學有一定了解的人都知道，中國古代文學課的教學和學習是有固定時間和場所的，要學習生澀難懂的語言，時間跨度較大、知識面也很寬廣，文學社團也很多，這就造成教師無法在有限的時間教授所有知識，學生掌握情況也就不是很好。所以通常古代文學所設置的課時要比其他學科課時稍微多一些。最后是情感要素，對于所有學科的教學來說，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學學科也不例外，教師和學生的交流，主要包含對文學學科的愛好、興趣以及情感交流，教師掌握學生的心理和情感變化，這對古代文學類課程教學質量的提高有很大幫助。

（二）改變古代文學授課理念

要堅持以人為本、以學生為核心的教學理念。陶行知是我國歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。這句話將教學的目的、本質和真諦描述的十分透徹。教師講課的目的不僅僅是為了教學，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識點整理后灌輸給學生，而是要教會學生整理資料、分析問題和解決困難的能力。所以，教學過程中涉及到一個十分重要的問題，也就是教學材料、教師和學生哪部分才是核心，才是關鍵？筆者認為古代文學類課程教學的核心和關鍵是學生，教學資源、教師或者是教學方式等，都是圍繞學生展開并進行優化的。教師要在古代文學類學科的教學中，將學生掌握的知識體系和儲備與講課內容緊密聯系在一起，教師講課過程要針對學生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對性，而不是對所有學生采取一種方式。另外，教師要結合實際情況使用和選擇教材及輔助教學設備。對于設置古代文學課類課時，要結合學生正常作息時間，盡量不要占用周末或晚上。教學場所要保證明亮、寬敞和干凈，教學設備和所有設施也要準備好。同時在課堂上或課后，教師都要和學生針對信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學類課程的教學質量。古代文學類學科的教學要以學生為核心，不斷促進素質教育工作的開展和進行。在實際的教學過程中，將古為今用和學以致用作為教學觀念，將古代文學知識向當今社會開放，尋找古代文學對當今社會的啟發，實現現實與古典的高度統一，使古代文學類課程不僅蘊含豐富的古典文化底蘊，還煥發著當今時代的勃勃生機。教師在教學和備課的過程中要不斷整理、挖掘并快速領悟這些知識，這樣才能更好的傳授給學生，讓古典文學知識對學生的職場及人生規劃都有積極指導的作用。古典文學很多典故中都蘊含著成功的技巧和為人處世之道，對學生日后擇業和發展有借鑒作用。另外，在教學過程中教師可以適當的開設各種實踐活動，讓學生真正運用到所學知識，例如開展學生職業生涯素養的實踐課程，或者為人處世及心態的調整等。

（三）增強古代文學類課程現代與傳統的結合

對于古代文學類課程的教學方式來說可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優勢和不足。根據教學方式理念的不同，主要分為傳統方式和現代方式。傳統教學方式一般是教師單純的講解教材內容，必要時讓學生回答問題，而學生也只是單純的聽講而已，獲取知識的方式也只是聽教師的講解。傳統教學方式的優點就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學內容和進度，教師根據自己獨特的觀點和魅力吸引學生認真聽課。但也存在不足，例如學生和教師的觀點存在矛盾時，就無法保證學生跟隨自己的想法完成學習內容，這部分學生就被課堂教學所孤立，無法調動這部分學生學習的積極性，歸根結底是沒有實現以學生為主體的教學。古代文學知識的某些問題無法以傳統思想和教學模式很好的解決，此時就需要利用現代教學理念和教學方式進行充分結合?，F代式教學方式和傳統方式有很大差距，多半是以真實案例或討論的方式進行教學，在課堂中，教師只是指導者和引領者，對學生之間的探討和矛盾進行溝通，而學生才是主體，教師不會將自己的想法強制性的灌輸給學生，在教學過程中，學生的思想和教師的思想可以持平，也就是當教師和學生觀點產生分歧時，學生可以提出質疑。這種教學手段并不單純注重掌握知識，還關注學生是否具備獨立辨析能力。其優勢是非常明顯的，學生一直處在積極思考的環境中，充分體現了學生的主體地位。學生在課堂上建立起了一種自主探索文學知識并追求真理的習慣，在課后也會為了個人興趣而不斷探索，由此培養的自主學習能力在步入社會環境中是非常必要的。當然這種教學方法也存在不足，學生會受到學習知識和自主思考能力不足等因素的制約，往往會得出不正確的結論。在實際的文學類課程教學中，傳統和現代教學手段有機結合才是提升教學質量的最佳途徑。依據課程內容的要求，關于文學史的知識教師可以采取傳統陳述教學方式，使得學生跟隨教師的思想脈絡建立完整的文學史發展線路，基本掌握每個階段古代文學的代表作家、著作和文學流派、文學發展環境等知識，初步形成自己對古代文學的理解認識，在具體學習古代文學著作時，就可以充分展現學生的學習自主性，采取小組討論、隨意發言、指定演講的形式，通過這種方式提高學生的綜合能力。

二、結語

中國古代文學類課程教學，看起來是一項普通的教與學的過程，但是實際上卻是一個繁復多變的教學項目，其中涵蓋了多個方面的教學元素。教師在教的過程中，應該科學合理地運用教學資源，秉承以學生為教學主體的教學思想，重視教學理念及教學手段的優化完善，進而提升中國古代文學類課程的教學質量，并培育出優秀的實踐型高素質人才。

作者：韓霞 單位：吉林警察學院

（三）

一、實行“經典誦讀”，回歸文學本位

筆者認為，漢語國際教育專業的中國古代文學課程的教學不應該以文學史為主，而是需要在文史結合的基礎上的以文為主，回歸文學本位。要想真正讓學生回歸文本閱讀，實行“經典誦讀”就是一個行之有效的方法。文學經典是歷經了幾千年風雨歷練和時間考驗的人類智慧和情感的結晶。作為民族傳統文化載體的中國古代文學經典積淀著廣博深厚的傳統文化和民族之魂，充分體現了先人對自然和人生的體驗和感悟。尤其是那些反映積極進取、憂國憂民、識禮重義等儒家人文傳統的作品對于提升學生的精神境界，平復急功近利的心態，塑造健全的人格很有啟發和幫助。“經典誦讀”能夠使學生從道德修養、情感體驗和審美感受等方面受到熏陶，這種潛移默化的影響無疑比直接對他們進行說教更有效，而且能夠產生持久的影響力，這對學生能力和素質的培養有著極為重要的作用。具體來說，教師可以引導學生在文學發展和歷史文化的背景上，對一些經典文學作品進行更加深入的學習，培養學生的誦讀和基本分析、鑒賞的文學作品的能力。與此同時，教師在教學中，尤其是在作品講讀、分析的時候，多運用古代文學的興趣。對此，教師首先應當努力提高自身的審美素養，使自己成為一名成功的文本鑒賞和闡釋者。

在教學過程中，教師可以試著先撇開圍繞作品的外在說明，直接把學生領到作品面前，并努力為學生創設自由的審美氛圍。比如使用一些詩性的、形象性的語言，或音樂等多媒體等手段，把學生帶進作品所表現的意境之中，幫助學生進入一種自由的審美狀態，鼓勵他們對作品本身的結構、語言藝術等發表自己的看法，進而激發學生的審美情趣，重新喚起學生的文學感覺。例如唐詩名篇張若虛的《春江花月夜》是一首極富詩情畫意的詩篇，如果教師在教學過程中仍是按部就班地講授作者生平、師生朗讀作品、分析詩歌內容、師提問生回答等傳統教學方式，很難激發學生對這首詩的審美感受。如果教師在教學過程中有效運用多媒體課件，播放專業人士的朗讀錄音，并讓學生充分朗讀作品，再加上教師在講解中運用富于感性和詩意的語言，可以豐富學生的視聽，激發學生的審美感受。中國古代文學的教學絕非僅是傳授知識的過程，它更是一個幫助學生塑造健全人格的過程。具體來說，教師可以通過引導學生領悟那些蘊含在各種文學作品中的人文精神，包括經世報國的博大胸懷、不屈不撓的斗爭精神、豪邁樂觀的人生態度，以及視死如歸的浩然正氣等，使他們懂得更多做人的道理和自己身上所肩負的社會責任和歷史責任。比如宋代大文豪蘇軾的《定風波》“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。”這首詞寫的是日常生活中偶遇風雨這樣一件小事，蘇軾卻賦予了它深刻的人生哲理，那就是人生的起伏是多變的、是突然的，是無法預知的。在人生的風雨中，重要的是心態，如果能以樂觀灑脫的態度去面對坎坷，泰然處之，總會有云散日出的時候。教師由此可以聯系蘇軾在黃州的經歷，引導學生學習體會蘇軾在這種超然物外的曠達背后，仍然堅持對人生、對美好事物的追求之精神?？梢哉f，在中國古代文學課程的教學過程中，教師不應該僅僅是一個古代文學知識的傳聲筒，更應該肩負起傳道的責任，幫助學生塑造健全的人格，從某種意義上說，這才是文學教育者最重要的責任。

二、結語

總之，漢語國際教育專業中的中國古代文學課程的教學，應該在文史結合的基礎上，以文為主并實行“經典誦讀”，實行“經典誦讀”，以此回歸文學本位；教師應該努力想辦法注入更多的時代內容，拉近學生和古代作家作品的距離，并努力發掘中國古代文學在現代社會中具有的人文價值，以創造性的解讀讓學生理解古代文學作品的當代意義；同時，教師在教學過程中要注意培養學生的民族文化認同感和傳承使命感；鑒于中國古代文學本身所具有的美育功能和特性，教師在教學理念上應把審美教育提升到相當的高度，以詩性闡釋的方式激發學生的審美情趣，在此基礎上幫助學生塑造健全的人格。

作者：陳欣 單位：貴州師范學院文學院

（四）

創作型作業重在開放性思維的拓展和培養。筆者采取的主要形式是感發式改寫。比如根據某個神話文本、《詩經》中的某個篇章、某首詩的詩境進行改寫。在具體的教學實踐中，《后羿射日》、《伯兮》、《君子于役》、《擊鼓》取得讓人嘆為觀止的效果，其中有對作品及時代本身的把握、情景的虛設，更有當代視角的觀照。論戰爭可以觀照家國情感，談愛情可以知往鑒今。學生的寫作能力、領悟能力、想象力、整合能力、再創造能力得以綜合的鍛煉。另外，續寫也可以是一種很好的嘗試，可以培養學生多維的思考習慣和能力。續寫是在作品理解的基礎上思維的延展，是課堂教學深入到人生體驗的經歷。如上文提到的《伯兮》，詩歌表現的是思婦因夫自豪為夫憂思的矛盾情感，究竟“伯”的結局如何，思婦最終將面臨何種現實，詩歌并沒有任何的暗示，這就給我的聯想以多種可能。學生在續寫的過程中有的以“伯”戰罷凱旋，兩情攜手白頭人生大團圓結局以告慰等待與愛情；有的則以“伯”最終戰死沙場，“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”的悲劇結局震撼人心，更加深化了戰爭主題的反思；更有學生以《千年遺夢———獻給<詩經>中的女子》為題，用現代人的視角和口吻和《詩經》中的女子對話，交流對愛情、對生活、對夢想的看法和反思。改編表演也是一種訓練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足于學習內容，在理解的基礎上改編成可操作的微劇本演出。如在上完《楚辭》后，讓學生自編自導自演微話劇《屈原》，這樣既鞏固了所學知識，進一步加深了對屈原及其作品的理解，更深入地了解楚國的文化和政治，學習以點帶面，由淺入深，學生的各種潛力得以廣泛的發掘和淋漓盡致的表現。如此的作業布置更有利于對所學知識的消化吸收，更能拓展能力，無疑給學生的啟發和印象是一般傳統的作業無法企及的。創作型作業的另外一種嘗試是創作。創作是對所學知識的具體實踐。如在學完《論語》后，筆者要求學生結合校園生活和學習實際，仿寫十則“論語”。學生在作業的完成過程中自然加深了對《論語》語體特征的把握和運用，更了解了這個逐漸遠離大眾視野的語錄體的魅力。又如在學完唐五代文學后，為了提高大家對詩歌更直觀的認識，基于學生對古體詩（古風和律詩）的基本的了解，要求大家作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中，學生對詩歌的情感和詩意的表達以及詩歌的格律有了更真切的感受。參與教學型作業主要是指關于課堂教學討論內容甚至是有關自主授課的資料收集、整理、綜合的準備工作。

古代文學教學的課時有限，對于一些《文學史》上相對而言只做概述介紹的非重點的內容或者由于時代和文學原因講授有困難的內容，可用布置課后作業引導自學的方法，比如南北朝駢文、民歌、漢代的賦體文學、六朝文學批評等，既可用具體的問題引導學生各自學習，亦可分組集中學習，然后在規定的時間內討論檢查效果。對于一些比較熟悉的又是文學史上比較重要的內容，可以有選擇地讓學生自主講授，如李白、杜甫、白居易等重要作家，可讓學生自行分組準備規定內容（可以是生平，可以是具體作品賞析，也可以是評價影響），然后推選代表發言。參與教學型作業讓學生以課堂主體的角色進入學習，是教學方法的改變，也是教學觀念的更新。但對師生雙方都提出了很高的要求，即學生要有專業精神，教師要有掌控能力，否則，效果會和預期有很大的差距。調查型作業雖然對古代文學教學適用面有限，但可視為對學生知識面拓展一種有效的補充。比如講《詩經》會涉及一些民俗的問題，可讓學生調查生源當地盛行或保留的婚喪嫁娶等民俗習慣或生活禁忌，并與《詩經》中涉及的相關主題對比，在比較中一方面結合文化加深對詩的理解，同時也可以做到對家鄉文化的認識，對鄉土文化的傳承做出應有的貢獻。作為一所坐落在楚都故地———荊州的一所大學的學生，對楚文化的了解無論是歷史遺跡，還是風俗遺存都有得天獨厚的優勢。當講到《楚辭》時，建議學生深入實地調查了解當今楚地的楚風情況，在“非遺”的大文化背景下，古代文學的教學得到了古今的結合和相關領域的廣泛延伸。研究型作業更專門，要求最高。更多的是培養學生的治學態度，鍛煉治學能力和養成學術規范?？梢允顷U釋型研究，可以是溯源流別研究，可以是考辨研究，還可以是整理研究，不一而足?？梢哉f這是最為傳統的一種作業方式，達成目標任重道遠，此不深論。上述幾個方面是對教學過程中作業布置的一種探索，或還有待完善，敬請各位同行批評。

作者：劉硯群 單位：長江大學文學院

（五）

一、古代文學的教學問題

古代文學的歷史從先秦到近代，上下貫穿五千年，其中積淀下來的優秀作家和作品宛如星辰。古代文學中牽涉的內容不僅僅是幾篇簡單的詩詞、歌賦，還包括文獻學、文字學、傳統文化、歷史、哲學、宗教、政治等，加上文學作品所使用的語言為文言和現實社會有一定距離，現代考古學又不斷充實新的內容，所以當代的古代文學的教學任務是復雜、繁重的。隨著高校教學改革的深入，古代文學的教學時數不斷的壓縮，中文本科師范本科的專業由1994年的6到8個學期的開設，壓縮為4個學期。課時量也有原來的400到500不等遞減到現在的250課時，教學內容如此豐富但教學時間卻十分有限，大部分的內容都無法深入探討，只能讓學生了解個大概，或者大部分的時間都用在了文學史脈絡的梳理上，文學作品的講解根本無暇顧及。大部分的學生無法深刻理解理論的內涵，大多停留在膚淺的記憶階段。因此，如何在有限的教學時間更好的豐富教學內容，實現既定的教學目標，如何分配文學史的授課和作品選講的授課時數尤為重要。如何將這門歷史久遠內容豐富的課程講好，除了教師自身的專業素養之外，還應當運用形式多樣的教學方法和手段。傳統的“一支粉筆一快黑板”的教學手段耗費大量的時間，效率低下。利用多媒體教學很大程度上彌補了傳統教學的缺陷，展示大量豐富的信息和內容，而且聲音、畫面的使用也讓課堂氣氛變的更加輕松、活躍、形象，讓原本難理解的知識轉化為形象直觀的體驗，便于學生理解，但是在實際的多媒體教學的運用中，很多教師為了適應多媒體教學的運用，花費大量的時間和經歷搜集大量的音像資料，制作多媒體課件，壓縮以往書面備課的時間，以多媒體教學的形式單向灌輸，不注意和學生的交流和討論和啟發學生思考。最后導致學生上課要不就一味“看熱鬧”，要不就是不停記筆記，喧賓奪主式地俗用和濫用多媒體。在實際的古代文學的教學中，究竟如何使用多媒體的教學，是我們古代文學教學改革面對的又一問題。

二、古代文學中教學改革的幾點設想

1、明確教學目的，創新教學觀念

古代文學的課程開設，不僅僅只是教會學生古典文學的常識和基本技能，對師范生來說更是一種人文素養的提高，一種氣質的熏陶，一種底蘊的積淀，一種正直人格的培養。幾千年的古代文學史其實就是炎黃子孫的心靈發展史，通過學習先哲們留下來的重要精神食糧，以感召后人，提高未來社會接班人的人文素養內涵。學習屈原“雖九死其猶未悔”的堅定愛國信念；李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪邁磅礴的性格；學習杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的這種心系國家安危，同情民生疾苦的愛國之情。中國古代文學的教學以形象生動的人文形象和風格多樣的語言，引導學生在古人理想人格的感召下磨礪和提升自己，從而建立起健康的心理和高尚的情操，雖然古代文學對社會的貢獻不像科學、經濟那么直接，但也是教育以人為本理念的根本。

2、優化課程設置，合理分配教學內容

古代文學是中文專業的基礎和支撐課程，應建立選修和必修相結合的課程體系，對不同層次和專業的學生應可有側重，如?？粕鄠戎赜诒匦拚n，為將來更深層次的學習打下堅實基礎，本科生則可側重于選修課，引導學生更多的閱讀原著，提高自己的文學鑒賞能力。中國古代文學的教學工作特別要處理好文學史和作品選的關系。首先應當結合人才培養方案和學生的特點，制定完整、合理、充實的教學大綱，立足于對整個中國文學史的總體把握，明確每一章節的教學目的，突出重點，規定講授、精讀、泛讀、背誦的作品篇目。其次，根據文學史和作品的不同特點應采用不同的方式，文學史的講解應結合當時社會和歷史的不同階段講解，結合當時的社會、政治、經濟、文化的不同發展狀況，理清文學發展的基本狀況，這樣使學生能深刻理解屬于特定時期的文學的風格。如：魏晉南北朝這一部分，歷史上這一時期是社會的大分裂大動亂時期，朝代更迭非常頻繁，如不理清當時社會歷史的發展脈絡，學生就無法深刻理解建安文學那種慷慨報國的情懷；南宋文學部分，如果學生不明白南宋政權建立的屈辱歷史，也就無法體會以辛棄疾為代表的愛國文人的作品思想情感的真諦?？梢詫⑽膶W發展歷史分為不同階段串聯起來講，同時可以使用教師講解結合學生自學的方式，查閱相關資料，并相應列出每個階段的代表作家和作品，這樣就將學生被動學習化為主動求知，發揮學生學習的積極性和主動性，改變以往教師不重視歷史社會的講解的局面。作品的閱讀和分析，筆者認為應針對學生情況結合作家的地位不同展開。對于程度較好的本科生應重點講解重要作家的容易忽視的作品，而次重要作家則要重點抓住重點和有名的作品；對于程度較差的?？粕鷳攸c掌握重要作家的重點作品。如：李白，杜甫兩位文學巨匠，對于本科生我們應以講作家整體作品為主，突出初、高中未學習的但是對理解人物有重要作用的作品。如：杜甫可對其的《自京赴奉先縣詠懷五百字》重點講解，其中的“黎年憂黎民，嘆息腸內熱”精煉的概括了杜甫憂國憂民的一生，在自己遭受了“幼子餓已卒”的人生至痛的情況下，他卻“默思失業徒，因念遠戍卒”，這種愛國情感是學生在學習杜甫時應該深刻體會的。李白的《長恨歌》可以作為重點講解內容，特別是作品的雙重主題可以展開討論，可以使學生收獲文學理論方面的相關知識。李白的《蜀道難》、《將進酒》等篇目；杜甫的《石壕吏》、《登高》等作品由于學生在高中時期就已經系統的學習過，如在精講就有“炒現飯”之效果了。對于次重要作家我們就應該重點講解名篇，因為其他的作品文學價值也不是特別的高，如岳飛最為民族應該我們學習他的作品，可以從《滿江紅》入手，因為此首最能表達其“精忠報國”的英雄之志。

3、合理利用多媒體教學手段

古代文學的授課的方式和手段可以多樣化，不斷完善多媒體的使用，但是多媒體的使用不是取代傳統的教學模式，對于重點難理解的內容我們仍然使用板書，方便教師的思路和加深學生的理解。重點作家我們應該多使用生動形象的視頻、圖片資料，讓學生對原本就比較熟悉的人物有更為感性和全面的認識，對于次重要或學生不了解的作家我們應該結合知識點展開，可以涵蓋更多關于作家的信息內容。同時我們應該創造性的利用網絡這個平臺，建立網絡信息化考核平臺，教師可以在這個平臺上傳相關的資料和教案，批改學生的作業和信息，構建自己的教學的網絡平臺，學生可以通過網絡自學相關的知識和技能，即使在學習上遇到了困難也能通過這一平臺需求幫助，充分發揮學生學習的主體性，將古代文學這門傳統課程與現代信息技術結合，迸發出新的火花。

三、結語

總之，在古代文學教學改革的浪潮中，要充分發掘利用古代文學的豐富資源，廣泛利用現代教學資源，將古代文學這門課程的現代活力激發出來，相信在不久的將來定能煥發新的活力。

作者：薛瑩 單位：江西鷹潭職業技術學院

（六）

一、古代文學的教學問題

古代文學的歷史從先秦到近代，上下貫穿五千年，其中積淀下來的優秀作家和作品宛如星辰。古代文學中牽涉的內容不僅僅是幾篇簡單的詩詞、歌賦，還包括文獻學、文字學、傳統文化、歷史、哲學、宗教、政治等，加上文學作品所使用的語言為文言和現實社會有一定距離，現代考古學又不斷充實新的內容，所以當代的古代文學的教學任務是復雜、繁重的。隨著高校教學改革的深入，古代文學的教學時數不斷的壓縮，中文本科師范本科的專業由1994年的6到8個學期的開設，壓縮為4個學期。課時量也有原來的400到500不等遞減到現在的250課時，教學內容如此豐富但教學時間卻十分有限，大部分的內容都無法深入探討，只能讓學生了解個大概，或者大部分的時間都用在了文學史脈絡的梳理上，文學作品的講解根本無暇顧及。大部分的學生無法深刻理解理論的內涵，大多停留在膚淺的記憶階段。因此，如何在有限的教學時間更好的豐富教學內容，實現既定的教學目標，如何分配文學史的授課和作品選講的授課時數尤為重要。如何將這門歷史久遠內容豐富的課程講好，除了教師自身的專業素養之外，還應當運用形式多樣的教學方法和手段。傳統的“一支粉筆一快黑板”的教學手段耗費大量的時間，效率低下。利用多媒體教學很大程度上彌補了傳統教學的缺陷，展示大量豐富的信息和內容，而且聲音、畫面的使用也讓課堂氣氛變的更加輕松、活躍、形象，讓原本難理解的知識轉化為形象直觀的體驗，便于學生理解，但是在實際的多媒體教學的運用中，很多教師為了適應多媒體教學的運用，花費大量的時間和經歷搜集大量的音像資料，制作多媒體課件，壓縮以往書面備課的時間，以多媒體教學的形式單向灌輸，不注意和學生的交流和討論和啟發學生思考。最后導致學生上課要不就一味“看熱鬧”，要不就是不停記筆記，喧賓奪主式地俗用和濫用多媒體。在實際的古代文學的教學中，究竟如何使用多媒體的教學，是我們古代文學教學改革面對的又一問題。

二、古代文學中教學改革的幾點設想

1、明確教學目的，創新教學觀念

古代文學的課程開設，不僅僅只是教會學生古典文學的常識和基本技能，對師范生來說更是一種人文素養的提高，一種氣質的熏陶，一種底蘊的積淀，一種正直人格的培養。幾千年的古代文學史其實就是炎黃子孫的心靈發展史，通過學習先哲們留下來的重要精神食糧，以感召后人，提高未來社會接班人的人文素養內涵。學習屈原“雖九死其猶未悔”的堅定愛國信念；李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪邁磅礴的性格；學習杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的這種心系國家安危，同情民生疾苦的愛國之情。中國古代文學的教學以形象生動的人文形象和風格多樣的語言，引導學生在古人理想人格的感召下磨礪和提升自己，從而建立起健康的心理和高尚的情操，雖然古代文學對社會的貢獻不像科學、經濟那么直接，但也是教育以人為本理念的根本。

2、優化課程設置，合理分配教學內容

古代文學是中文專業的基礎和支撐課程，應建立選修和必修相結合的課程體系，對不同層次和專業的學生應可有側重，如?？粕鄠戎赜诒匦拚n，為將來更深層次的學習打下堅實基礎，本科生則可側重于選修課，引導學生更多的閱讀原著，提高自己的文學鑒賞能力。中國古代文學的教學工作特別要處理好文學史和作品選的關系。首先應當結合人才培養方案和學生的特點，制定完整、合理、充實的教學大綱，立足于對整個中國文學史的總體把握，明確每一章節的教學目的，突出重點，規定講授、精讀、泛讀、背誦的作品篇目。其次，根據文學史和作品的不同特點應采用不同的方式，文學史的講解應結合當時社會和歷史的不同階段講解，結合當時的社會、政治、經濟、文化的不同發展狀況，理清文學發展的基本狀況，這樣使學生能深刻理解屬于特定時期的文學的風格。如：魏晉南北朝這一部分，歷史上這一時期是社會的大分裂大動亂時期，朝代更迭非常頻繁，如不理清當時社會歷史的發展脈絡，學生就無法深刻理解建安文學那種慷慨報國的情懷；南宋文學部分，如果學生不明白南宋政權建立的屈辱歷史，也就無法體會以辛棄疾為代表的愛國文人的作品思想情感的真諦?？梢詫⑽膶W發展歷史分為不同階段串聯起來講，同時可以使用教師講解結合學生自學的方式，查閱相關資料，并相應列出每個階段的代表作家和作品，這樣就將學生被動學習化為主動求知，發揮學生學習的積極性和主動性，改變以往教師不重視歷史社會的講解的局面。作品的閱讀和分析，筆者認為應針對學生情況結合作家的地位不同展開。對于程度較好的本科生應重點講解重要作家的容易忽視的作品，而次重要作家則要重點抓住重點和有名的作品；對于程度較差的?？粕鷳攸c掌握重要作家的重點作品。如：李白，杜甫兩位文學巨匠，對于本科生我們應以講作家整體作品為主，突出初、高中未學習的但是對理解人物有重要作用的作品。如：杜甫可對其的《自京赴奉先縣詠懷五百字》重點講解，其中的“黎年憂黎民，嘆息腸內熱”精煉的概括了杜甫憂國憂民的一生，在自己遭受了“幼子餓已卒”的人生至痛的情況下，他卻“默思失業徒，因念遠戍卒”，這種愛國情感是學生在學習杜甫時應該深刻體會的。李白的《長恨歌》可以作為重點講解內容，特別是作品的雙重主題可以展開討論，可以使學生收獲文學理論方面的相關知識。李白的《蜀道難》、《將進酒》等篇目；杜甫的《石壕吏》、《登高》等作品由于學生在高中時期就已經系統的學習過，如在精講就有“炒現飯”之效果了。對于次重要作家我們就應該重點講解名篇，因為其他的作品文學價值也不是特別的高，如岳飛最為民族應該我們學習他的作品，可以從《滿江紅》入手，因為此首最能表達其“精忠報國”的英雄之志。

3、合理利用多媒體教學手段

古代文學的授課的方式和手段可以多樣化，不斷完善多媒體的使用，但是多媒體的使用不是取代傳統的教學模式，對于重點難理解的內容我們仍然使用板書，方便教師的思路和加深學生的理解。重點作家我們應該多使用生動形象的視頻、圖片資料，讓學生對原本就比較熟悉的人物有更為感性和全面的認識，對于次重要或學生不了解的作家我們應該結合知識點展開，可以涵蓋更多關于作家的信息內容。同時我們應該創造性的利用網絡這個平臺，建立網絡信息化考核平臺，教師可以在這個平臺上傳相關的資料和教案，批改學生的作業和信息，構建自己的教學的網絡平臺，學生可以通過網絡自學相關的知識和技能，即使在學習上遇到了困難也能通過這一平臺需求幫助，充分發揮學生學習的主體性，將古代文學這門傳統課程與現代信息技術結合，迸發出新的火花?？傊?，在古代文學教學改革的浪潮中，要充分發掘利用古代文學的豐富資源，廣泛利用現代教學資源，將古代文學這門課程的現代活力激發出來，相信在不久的將來定能煥發新的活力。

作者：周建華 單位：內蒙古赤峰學院文學院

（七）

一、課中的教學對話

課堂教學是語言的藝術，大學課堂教學主要依賴語言媒介傳播得以實現。由于授課內容龐雜和教學課時有限的巨大矛盾，傳統的古代文學課往往以講授為主，不可能進行大量專門的討論，這就使課堂的有效交流受限，使師生之間基于課程的思維交流處于不對等地位，學生缺乏主動性而師生之間也缺少應有的和諧。筆者這里所強調的“課中的教學對話”，主要是指在自由開放、活潑靈動的課堂氣氛里師生之間在教學過程中基于對教學文本的開放性互動交流，重在授課過程中對文學情境的營造和對作品的感知與闡發（感發聯想），策略地利用交叉學科藝術如繪畫、吟唱、方言等調動學生的參與熱情和積極性，開拓思維、培養創造理解能力。如繪畫藝術的使用，在講授《山海經•刑天與帝爭神》神話時，啟發學生根據自己的理解，描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強調專業的繪畫技能，而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點：斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學生雖然把握了上述的諸要素，卻沒有體現出刑天“操干戚以舞”所體現出來的“猛志固常在”的堅毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較，相互點評，大家不僅對作品有了深入的理解，而且對這種新的教學形態抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺歌》后，要求學生根據自己的理解用繪畫的方式表現此歌的內容。學生基本上能呈現那種登臺望遠的情景，但有的學生畫出了城墻、大河，甚至畫出了宋人的帽子，就有些離譜了。筆者又結合陳子昂的《燕昭王》詩，使學生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨感，于是有學生設計構圖人處中遠景，以示人之微茫渺小，用遠處丘陵、喬木以示天地空闊，用烏云壓境示壓抑，用雁陣、夕陽示孤獨。大家又競相補充，不斷完善，在有限的時間內，教學達到一個小高潮。在教學中，筆者一直鼓勵學生用思想作畫，只求意到，不強求技藝，這樣大大激發了學生學習的興致，陸續出現了諸多關于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。古代文學里的很多文學形式都與音樂相關，可以統稱為音樂文學，比如詩詞曲，包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學教學中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣，音樂的吟唱，一樣可以促進課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形，一種是有據可循的唱，就是本來就有曲譜并流傳下來，或者已經被改編走流行風并流傳廣遠的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》，后者如《陽關三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調歌頭•明月幾時有》、李清照《一剪梅•紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據可循的，根據自己的理解率性而發的唱。兩個方面都能有效調動學生融入課堂教學之中，相對而言，后一種更具有挑戰性。不必強求有樂律基礎，重點在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分，講到南音之始的《候人歌》，筆者就拿出幾分鐘的時間和學生探討，這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好，或者怎樣改編表達更好，并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編，給學生以啟發，學生在激勵下很活躍，大膽嘗試。學生對此類教學環節感到新奇，在大家的積極參與下，課堂的氣氛很熱烈。對話的另外一種表現就是適時引入方言。古代文學具有很強的地域特性，而不同的地域總有獨特的語言表達習慣，在古代文學的教學中適度引入方言，更有利于課堂對話，提高授課效果。雖然經過了千百年的發展，語言及語言的表達會出現很大的變化，但語言的延續性也會得到一定程度的保留。古代文學教學過程中方言的使用，并不是苛求還原古人的語言和語調，而是讓學生更直接地感受不同語言表達的差異和特點，更直接理解語言表達習慣和情感表現的內在關聯。比如講授《楚辭》后，筆者就要求來自荊州江陵的學生用楚語頌《離騷》；學習《詩經》后，讓河南的學生用河南梆子讀《鄭風》里的詩，讓山西的學生用山西梆子讀《魏風》里的詩，讓陜西的學生吼《秦風》等。筆者也嘗試過讓不同方言區的學生用他們本地區的語言唱誦《登幽州臺歌》，大家可以通過現代方言的表現，直觀感受不同的語言表達呈現出的文化氣場，這樣既活躍了課堂氣氛，更增進學生了對作品本身的理解。上文論及的課堂對話的幾個方面，基本上都是從微觀著眼，重在對作家作品的拓展式理解和深刻把握。對文學史的發展規律、文體研究等宏觀性的問題，根據學生的具體情況可以采用問課式的對話交流，條件允許的話，還可以進行師生角色互換，有選擇地讓學生講授、大家質疑。

二、課后的作業設計

文學論文范文4

公元805年，以王叔文、王?為代表的改革派在唐順宗的支持下，發動了一場政治革新運動———“永貞革新”。但是僅僅持續了百余天，這場運動便在保守勢力的反攻下以失敗告終。劉禹錫作為“二王八司馬”中的骨干，被貶為朗州司馬。“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。”劉禹錫的確做了十年的朗州司馬，但他所作“新辭”(竹枝詞)之地卻不在朗州，而是在夔州。劉禹錫何以要作《竹枝詞》，個中原因我們從作者作品入手自然更為可靠。他說:“昔屈原居沅、湘間，其民迎神詞多鄙陋，乃為《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾使善歌者揚之，附于末，后之聆巴?，知變風之自焉。”劉禹錫認為屈原居沅、湘之間而作《九歌》，朗州即今湖南常德一帶，東臨洞庭湖。屈原《九歌》產生的沅湘流域和劉禹錫謫居長達十年之久的朗州，屬于同一個地域空間。雖然劉禹錫《竹枝詞》作于夔州，但是朗州十年成為其無法忘懷的生命烙印。他與屈原在同一片土地上同遭貶謫，無疑會在其心中萌發復雜的情感共鳴。這就為日后夔州《竹枝詞》的創作埋下了伏筆。這份久久未曾迸發的情思，直到長慶三年(822)劉禹錫到達夔州，耳聞目睹了“里中兒聯歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉，有淇濮之艷。”才找到了合適的切入點，完成了九篇《竹枝詞》的創作。劉禹錫在《竹枝詞引》中明確提出了《九歌》與《竹枝詞》之間的關系，那么我們可以沿波討源，從《九歌》入手來在探討《竹枝詞》的主旨。關于《九歌》，東漢王逸云:“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷狀苦毒，愁思沸郁;出見俗人怨祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以諷諫。”王逸《楚辭章句》是現存最早的屈賦注本，王逸為楚地之人，離屈原生活的時代也相對較近，所以其說法比較可信。從中我們可以捕捉到一些信息:《九歌》是屈原在放逐之后，依據楚地民間的祭祀歌舞所作，其中寄托著自己的“愁思”“冤結”。那么，“它既是從俗的怨歌，又是屈原個人的抒情詩。祭神與抒情相融，鬼事和人事結合;若即若離，虛虛實實，成為神曲、民俗與詩人內心情感的綜合體。從這個角度看，‘上陳事神之敬，下見己之冤結’正好道出了《九歌》即事抒情的總特征。”《楚辭論•歷代詠贊屈原詩詞選》輯錄了從漢至唐五十三位詩人的七十三首詩詞作品，其中有撫古思今，借屈原之酒杯澆一己之塊壘者，亦有祭祠臨江，托有情之詩文寄百代之敬仰者。作品詠贊的具體對象，或為遭貶而不棄故國，或為愁苦而長懷忠直，以至于最終自沉汨羅的高尚峻潔之人格魅力。既然這些文人對屈原人格及其思想評價如此之高，那么反映屈原思想的《九歌》等楚辭作品在他們看來，表達出“履行忠誠以事于君，不見信用而身放棄”也就很自然了。這種寄興說并未在唐代終止。相反，卻愈演愈烈。到了南宋，洪興祖作《楚辭補注》時，“幾乎對每一篇他都要詮釋出其‘存君興國’的微言大義。”既然如此，置身于以忠君愛國思想為重要準則的封建傳統倫理道德之中的劉禹錫，自然無法逾越這道天塹，更何況其貶謫遭遇又暗合了屈原這位以忠貞而見放的詩壇巨擘。那么，劉禹錫學習屈原在沅湘間作《九歌》的方式來作《竹枝詞》，又怎能沒有與屈原相似的情感寄托?

二

劉禹錫在《竹枝詞引》中提到他因《九歌》而作的《竹枝詞》有九篇。我們不妨一一來看。第一首:“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀;南人上來歌一曲，北人陌上動鄉情。”此詩所寫為思鄉之情。前兩句交代了時間、地點。春草初生，蜀青，南人或許只是不經意的歌唱，便觸動了客居于此的北人幾多愁腸。第二首:“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山頭;花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”紅花開著，春水流著，然而作者面對盎然春意卻流露出濃濃的傷春之情。難道是劉禹錫下車伊始即對當地男女流水落花般的戀情感慨不已?客觀地說，這首詩從作者政治上悒悒不得志，借楚辭中“香草美人”的方式來表現內心世界的角度理解更具說服力。第三首:“江上竹樓新雨晴，?西春水?文生;橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。”雨過天晴，春波微漾，來來往往的人共唱歌行，一派生機盎然的景象。但這里有一個不容忽視的“楊柳”意象。“楊柳”意象從《詩經》“昔我往矣，楊柳依依”開始，便被詩人們賦予了送別、離愁的含義。此處正是以樂景來反襯詩人包孕在文字深處的幾許愁思。第四首:“日出三竿春露消，江頭蜀客駐蘭橈;憑寄狂夫書一紙，住在成都萬里橋。”此詩化用杜甫《狂夫》而來，卻能不著痕跡。昔日杜甫雖寓居成都，在萬里橋西結草堂而居，但心中卻時時不能忘懷帝都長安，生活的落魄和客居蜀地的鄉思讓他難以釋懷。有著某種相似經歷的劉禹錫，于詩中表現的正是此種情懷。第五首:“兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯;昭君坊中多女伴，永安宮外踏春來。”前詩情系少陵，此詩意托明妃。王昭君曾遭畫師所誣而遠嫁胡廷，劉禹錫作為改革派而貶謫蜀地，雖情生此境，卻不多言一字，作化蛇之舉。第六、七首可一并來看:“城西門前滟?堆，年年波浪不能摧;懊恨人心不如石，少時東去復西來。”“瞿唐嘈嘈十二灘，此中道路古來難;長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。”兩詩都以托物起興破題，或用“滟?堆”以突出堅不可摧，或用“十二灘”以表現路途難行，接著轉入正題，懊恨人心不能似石頭那樣堅，長恨世道卻比水道還要險。知人當須論世，這兩首詩，正是政治命運多舛的劉禹錫在貶官之后對世道人心深刻體味后的真實表達。第八首:“巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝;個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。”“猿啼”亦為相傳已久的愁悲意象。劉禹錫于此詩一語道出真諦:猿啼之聲令人悲愁，但這啼鳴本身并不是感傷的根源，它僅僅是牽出愁情的誘因，只有親身所感之人，才能深味其中三昧。第九首:“山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。”作者以寫實的筆法客觀展現了當地的勞動生活風貌。這九篇《竹枝詞》，從寄寓的情感來看，是一個整體。它主要表現的是劉禹錫被貶之后才不得展，志不得申，又客居蜀鄉，心戀魏闕的悲郁心情。從漢唐間詩人對屈原的評價，可知他們對屈原作品的認知、評價仍是定位在王逸所創立的“興寄說”基礎之上的。劉禹錫曾明言其因屈原作《九歌》，“故作《竹枝詞》九篇”，但這只是說出他學習了屈原，而這種學習一方面是形式層面，如借鑒民歌、選擇了數字“九”等。另一方面是精神層面，指與屈原相似的經歷以及對屈原人格的敬仰等。至此，我們不難得出這樣一個結論:劉禹錫作于夔州的九篇《竹枝詞》，其創作主旨并非歌唱愛情。其創作起因是受到屈原的啟發，其創作形式也是像屈原一樣汲取了當地民歌的新鮮養分而別開生面，而最為重要的，是其創作精神———遠祧屈原風神，將自己比作屈原式人物，抒發其為正義事業而遭貶謫之后的客愁與深切怨憤。經過一系列分析、探討，實驗小組得出了基本結論。筆者在肯定學生取得進步與成績的同時，將評價的重心放在過程而不是結果上，讓學生在反思中通過自我評價發現自己的優勢與不足。其實，總結評價環節結束，也就意味著本次研究性學習的完成。但我院指導教師為了提高學生的論文寫作能力，額外增加了一項學習內容，即正確運用資料，用盡可能準確、規范的學術語言對基本觀點和結論予以闡述。本文即為本次研究性學習的基本觀點進行文字總結的產物。

三

文學論文范文5

(一)一般理論

一般理論或普遍理論致力于從手稿研究的具體實踐中提煉、概括、建立關于手稿的具有普遍適用性的基本理論。一般理論來源于具體的手稿問題研究，并最終指導具體的手稿問題研究。長期大量的實證研究為普遍理論的獲得提供實踐的基礎，普遍理論對于個案的實證研究具有理論的指導意義。一般理論包括手稿的定義、手稿學的具體內容、手稿學研究的目的和意義、手稿學研究的方法等。手稿是指作品形成之前一位作家書寫的一切形之于符號形態的原始的東西，包括文字、圖像等，其根本性質是原始記錄性。手稿按照語種可以分為漢語手稿、英語手稿、日語手稿等多種。部分作家存在著先用外語寫作發表在國內外刊物上、之后自譯或他譯為漢語作品的現象，比較手稿與譯文之間的差異是一件非常有意義的事情。不僅如此，用非母語的語言寫作本身，就是一件值得探索的事情。手稿學是以研究手稿現象為基礎或重點的一門學科。手稿學研究的目的和意義，一是考證辨偽。手稿研究可以解決一些學術上頗具爭議的問題，如作品創作的確切時間問題、作家對某個人物的真實態度問題、作家對文學某些問題的真實情感問題等。如，通過魯迅手稿的對比研究，學者得出了如下確鑿的結論:“不同于《兩地書》以及《故事新編》等手稿有魯迅請許廣平代為謄寫的情形，《毀滅》手稿則從扉頁設計到全文謄寫，全部由魯迅親手完成，反映了他對于《毀滅》的重視程度。”嚴謹而科學的考訂工作，使得手稿研究成為文學研究的基礎。二是豐富對作家作品的認識。通過手稿與作品的對照研究，我們可以獲得對文學作品的近距離觀照，進入作家創作的歷史場景，加深對作家作品的理解。“對手稿本的研究還可以把它和作品發表本或初版本進行對校、比較，這樣我們可以更完整地看到作品的前文本與出版本之間的淵源關系、內容差異、藝術得失等。”三是可以進一步夯實文學研究的基礎?，F代文學研究的版本意識日益凸顯，但所重視的版本多為初刊本、初版本，而對手稿本沒有予以足夠的重視。手稿本是文學研究的重要材料，它的發現、出版、利用可以讓文學研究具有更加堅實的基礎。手稿學研究的方法，主要涉及版本學、?？睂W、目錄學、語言學、傳播學、闡釋學等不同學科的研究方法，但同樣可以借鑒精神分析學、文學地理學、性別研究、后殖民主義理論等作為方法。精神分析的方法應用在手稿的研究上，可以發掘作家被壓抑的潛意識。“最近幾十年來，隨著女性主義的興起，學者們，尤其是女性學者，開始重新發現女性手稿，從事女性手稿的研究，肯定女性在手稿文化中的作用。”女性作家的手稿，經男性批評家提出修改意見、推薦發表后，這個過程之間表現了怎樣的性別權力關系，性別研究的視角可以讓手稿研究獲得新的發現。“一個文學家遷徙流動到一個新的地方，他的感受、體驗、生命意識、價值觀念、思維方式、審美傾向等可能會發生某些變化，其作品的體裁、形式、語言、主題、題材、人物、原型、意象、景觀等也可能發生相應的變化，也就是說，他的作品的本籍文化色彩會有所減弱，會融進客籍文化的某些成分。”起草于一個地方的手稿，后來因為作家的遷移，而在另外一個地方定型發表，作家的遷移這個地理因素以怎樣的方式影響著手稿到作品的過程，這是文學地理學的方法。社會分析的方法，主要分析在手稿的修改、潤飾到作品的定型之間，社會因素所起的作用，這些社會因素包括意識形態、主流詩學和贊助人三個方面。意識形態對手稿的形成具有決定性的作用，由手稿到作品的定型之間所發生的重寫、改編等主題與形式的變化，很大程度上取決于社會的主流意識形態。主流詩學是一個時期在社會上占主導地位的審美意識形態，它決定著手稿的風格、體裁、主題。任何一個作家的書寫，都是在一定主流詩學的影響下進行的。贊助人包括在某一歷史時期具有強大影響力的個人、某些人物團體(出版商、媒體、政治派別、政黨)和負責傳播文學和文學思想的機構(院校、學術期刊、教育單位)，它們會制約手稿的形態。

(二)專門理論

手稿學的專門理論主要包括以下內容:

1．媒介研究:

主要研究手稿的媒介形式與傳播形式。手稿的媒介形式多種多樣，近代以來，手稿的存在形態主要是紙質媒介與電子媒介。紙質媒介是手稿存在的普遍形式。不同的媒介形式不僅影響著手稿的質量和壽命，而且影響著手稿的風格與傳播。“新文學版本的變遷與傳播和接受緊密相關，是新文學傳播史、接受史和效果史的一個重要內容。所以，對新文學版本從傳播學和接受學的角度去研究也很有必要。這需要研究傳播機構、傳播制度、傳播媒介、傳播方式等與新文學版本的關系，需要研究把關人(編輯)、接受者(讀者、評論家、改編者、傳抄者等)對新文學版本變遷的影響。”

2．手稿類型研究:

一個作家所留下的手稿，大約可以劃分為兩大類別，即文學文本手稿、非文學文本手稿。文學文本手稿，即文學作品產生之前與之存在“淵源關系”的手稿，因為它是文學作品的前身，具有較強的文學性，故稱之為文學文本手稿。文學文本手稿之外的手稿可以一概稱之為非文學文本手稿，包括購書賬單、贈書留言、藏書序跋等多種形式。文學文本手稿是手稿學研究的重點對象，非文學文本手稿同樣不可忽略。只有將文學手稿與非文學的手稿合而觀之，一個作家的整體面貌才會立體呈現。將手稿分為文學類與非文學類，只是一種權宜之計，二者在某些時候可以嚴格劃分，某些時候卻難以區分清楚。一個經濟學家的經濟手稿，顯而易見是非文學手稿，但一個作家的贈書留言、藏書序跋，如果具有一定的文學性，又可以視之為文學手稿。手稿劃分的方法不同，手稿的類型也就不同。根據文學的四分法，手稿可以劃分為小說、詩歌、散文、戲劇類手稿。“新文學手稿本的研究可以對手稿本進行統計、歸納、描述和分析。”如果一個作家是多面手的話，幾種文學體裁都創作，那么將不同文本的手稿進行對比，就可以看出一個作家創作不同文學體裁過程的艱辛與否、擅長與否。

3．時期研究:

研究一定歷史時期內的手稿情況。一定歷史時期，手稿整體存在情況如何?如果保存完好且數量眾多，原因何在?如果破損嚴重、所存無幾，又是什么原因所致?在一定的時期內，手稿修改情況如何?為什么在這一時期由手稿到出版存在著巨大的修改差異，而在另一時期不存在這樣的差異?這些是小規模的時期研究。大規模的時期研究就是要寫出某一時期的手稿史，如民國文學手稿史、民國翻譯文學手稿史、民國詩歌手稿史等。

4．具體手稿問題研究:

研究手稿很具體的問題。比如:手稿的淵源批評，“研究作品成為社會產品之前作家在手稿中的取舍、修改、調整過程，構思的未定性、偶然性及作家的思維狀態等。也可稱之為‘手稿詩學’或文本發生學。這種研究注重的是作品的前文本狀態。”關于《域外小說集》初、二集的16篇小說，我們習慣于認為，魯迅翻譯了3篇，周作人翻譯了13篇。王錫榮通過對魯迅周作人合譯《神蓋記》的手稿研究，改變了人們的既定認識:“魯迅對于該書的貢獻并不僅僅限于那三篇作品，而是對于整部《域外小說集》總覽全局?，F在根據《神蓋記》譯稿的翻譯面貌所顯示的，我們可以更加有把握這樣說了。這就是說，盡管周作人從英語譯出了初稿，后來也是署他翻譯的名，但是實際上很清楚:每一篇譯稿都浸潤了魯迅的心血。周作人做的是下手，魯迅承擔的是主責;周作人做的是粗活，魯迅做的是精加工。因此，《域外小說集》事實上是兩個人共同的成果，操作上周作人出力更多，而操心上魯迅用心更深。”

5．手稿的語言層級研究。

字、詞、句、篇、章以及全文，這是語言的層級問題。不同作家的手稿在這些語言層級上的修改程度、規模是不同的。有的作家重點可能是字詞句的修改，而有的作家修改的則是篇章全文。通過手稿語言層級的分析、統計，可以看出作家的創作個性。

6．手稿學史:

研究關于手稿學的歷史，具體包括:整理、梳理某個人關于手稿的理論，形成某個人手稿思想或手稿詩學;整理、梳理某一時期關于手稿的理論，形成手稿理論史、手稿詩學史、手稿思想史;回顧、總結以往手稿研究的論文、著述，形成手稿研究的學術史。

(三)描述性手稿研究

純理論的手稿學的另一個分支是描述性手稿研究，它重點探討三個方面的問題:

1．手稿史研究:

探討已經存在的手稿，最終形成手稿史。手稿史不僅僅是手稿事件的歷史，而且應當是思想史;不僅僅記載手稿所產生的時間、所使用的物質形態(紙張、開本、色彩、筆跡)，而且應該探討手稿所產生的思想動因。究竟是怎樣的事件促使了手稿的產生，手稿的背后隱藏著、折射著怎樣的思想，這應該是手稿史的主要內容，即我們只有將手稿做為作者思想的客觀對應物，去解釋、闡釋、意逆手稿背后隱藏的思想，手稿才獲得了它更高的意義。我們有各類文學史，卻沒有手稿史。手稿史如何寫作?手稿史的寫作，首先要放棄文學史寫作上的進化論觀念。從手稿到作品，不完全是一個進步、提高的過程，有可能是藝術、思想上的退步。手稿與作品的關系，是一個文本存在的兩種形態，后者不必優于前者，前者未必劣于后者。其次，就是以時間為經、以作家或體裁為緯，描述手稿在某一時期存在的形態。我們的手稿史可以是斷代的，如十七年文學手稿史、文學手稿史，也可以是文體的，如民國小說手稿史。

2．手稿社會功能的研究:

研究手稿產生的社會背景以及手稿在社會上所產生的影響，即手稿的功能，這一研究的發展目標是手稿社會學。手稿對于社會的影響主要是強化、弱化社會固有觀念。強化，是指手稿的發現、出版起到強化一定社會價值規范、意識形態的作用;弱化則相反，手稿的發現、出版起到了弱化一定社會價值規范、社會意識形態的作用。有沒有這樣的問題，手稿的發現、出版對于社會完全沒有影響，不增加什么，也不減弱什么，即零影響。任何一部手稿都是特定歷史條件下的產物，本身承載著巨大的社會信息。手稿的流傳，無論其范圍怎樣狹隘，必定會對手稿的閱讀者產生影響，為此，我們要從讀者接受的角度來研究手稿對讀者的作用以及手稿在社會上產生的影響。

3．手稿形成過程的研究:

研究手稿和作者創作心理的關系，即通過手稿字詞句的更改刪除、篇章段的調整組合等痕跡，追尋作者的創作心理，這一研究的發展目標是手稿心理學。這種研究與創作心理學有著密切的關系，主要致力于創作過程中創作主體的精神、心理過程的分析。“手稿記錄了作曲家特定作品創作的過程，它能夠在一定程度上顯示出作曲家樂思形成的過程。手稿是完整地認識、解讀作品必不可缺的方面。”這段論述作曲家手稿的話同樣適用于文學家手稿。“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”與透過作品分析作者的創作心理相比，因為手稿的原始性，透過手稿更加可以逼近作者“神思方運萬涂竟萌”的原初心境。

二、應用手稿學應用手稿學主要包括以下內容:

1．手稿的收集、保護與出版。

因為手稿的唯一性、原始性，隨著時間的推移，其價值逐漸凸顯，保護手稿變得非常必要。運用現代技術進行手稿的影印出版、縮微膠卷、編纂目錄等，成為應用手稿學的一部分。手稿的影印出版一定要完整，保存手稿的完整性，是基本的原則。如果在影印出版的過程中，對手稿進行刪改，手稿出版的意義就會大打折扣。

2．手稿的批評。

手稿的批評就是對公開出版的手稿進行批評———將手稿原件與影印品進行對照，評價影印品得失所在、價值大小。影印手稿的目的在于讓無法目睹手稿實物的學人讀者看到手稿的原貌，從而盡可能地觸摸到歷史的真實。因為一定意識形態、商業因素等的影響，我們所出版的手稿影印品并不理想，存在著拼貼、刪改等現象，這就嚴重影響了影印手稿的價值、意義。手稿批評就是要對手稿的相關出版物，進行嚴肅而認真的學理批評，指出好的，批評壞的，為讀者閱讀、借助手稿提供參考和指南。

3．手稿的數字化，這主要包括手稿數據庫的建設等。

為了深入研究的需要，我們有必要將已有的作家手稿制成一定的電子資源數據庫，從而方便學者的檢索、應用。比如，當我們需要一位作家的一篇作品的手稿時，通過電子資源，在數據庫、網絡上就可以瀏覽到它。如何利用現代的信息技術，實現手稿資源的共享，這是應用手稿學應當考慮的一個問題。

4．手稿學的課堂教學。

手稿學一旦建立起來，面臨的問題是編纂怎樣的手稿學教材、如何在大學里進行課堂教學。在課程設置上，手稿學即使不能成為文學方向學生的專業基礎課，也可以成為專業拓展課。

三、今后的工作

1．發掘手稿遺作。

“發掘手稿遺作和史料鉤沉工作，是搜集資料的一個重要方面，也可以說是整個搜集工作的尖端科學。”目前，盡管我們不斷聽到作家手稿落戶檔案館、文學館的消息，但對手稿的發掘還是不夠的。這不僅包括那些散落的手稿，即使那些入館的手稿，對其的發掘工作還待努力。即以1981年版、2005年版《魯迅全集》而言，一些學者通過對魯迅手稿的發掘，竟然有了新的發現:“發現其中的一些書信附件已經被收入這些版本的《魯迅全集》，但是仍然有一些附件沒有被收入，筆者對所搜集到的魯迅書信的附件(包括《魯迅手稿全集》‘書信部分’和魯迅博物館館藏魯迅書信原件)進行梳理，發現這些書信的附件都是魯迅書信的組成部分，如果刪掉這些書信的附件就會破壞魯迅書信的完整性。”

2．豐富個案研究。

時過境遷，今天的手稿研究不同于古人。今天的手稿研究，面對的對象更加繁復，情況也更為復雜，這就需要做更多細致的實證研究工作。比如戲劇手稿的研究，通過個別戲劇手稿的細讀，可以看到劇本的修改過程與社會審查之間的微妙關系，從而揭示出一定歷史時期社會文化體制的特點。

3．提升理論水平。

目前，關于手稿的理論還是非常不成熟的，處于草創階段。因為手稿研究多是具體案例的研究，也因為研究者多非文藝理論界的同好，致使手稿理論的研究非常薄弱。沒有手稿理論的加強和提升，手稿研究就會處于考證層面而流于繁瑣，也將很難進入到一個更高的層面。手稿研究的任務不僅僅是具體手稿問題的研究，而且更主要的是從一個個個案研究中，找出規律性的東西，形成手稿研究的普遍理論。即以手稿的文化研究而言，我們不僅僅要研究手稿的物質形態、手稿生產與社會政治文化的關系以及與出版編輯的關系，而且還要在此基礎上，建立起手稿文化研究的理論框架，從而指導以后的手稿文化研究。

4．創新研究方法。

手稿研究的方法主要是文獻考證的方法，即將手稿作為文學的一種版本，與文學的初刊本、初版本、定本、善本進行對比，查找異文，見出變遷。文獻考證是手稿學的基礎和基本，但不是唯一的方法。我們有必要借鑒如傳播學、文化研究、比較文學等學科的方法，創新手稿研究的成果。結語手稿學的研究對象是手稿及其相關的文學材料。手稿出現在一定的歷史時期，隨著科學技術的發展進步，作家用電子工具寫作，不再用紙質工具寫作，手稿將不會如同既往般大量出現，但也不會完全絕跡。“手稿研究的成果已經在相當程度上修正了文學史的書寫，因為從前對印刷媒介的過分關注扭曲了文學史的真實圖景。”

四、結語

文學論文范文6

兒童文學的文本質量直接影響它的課程質量。經典的作品、優秀的文本是開展高效的兒童文學課程教學的媒介，也是學生未來自主選擇閱讀文本的參照。在兒童文學課程教學中，教師可以為學生提供三種類型的文本，作為兒童文學課程建設賴以參照的內在基礎和價值基準，作為兒童文學課程教與學的主要媒介對象。一是著名兒童文學大師創作的古代經典兒童文學作品，二是最新獲得各類兒童文學獎項的現代經典兒童文學作品，三是關于兒童文學的最新研究經典學術著作或論文。關注這三類文本，有助于培養學生對兒童文學特殊的敏感性和熱情，有助于豐富學生的兒童文學學習體驗，有助于學生形成兒童文學學習能力。經典的兒童文學作品應該具備四個要素：愛、美、快樂、苦難。愛是兒童文學的基本母題，也是兒童文學存在的基礎；兒童文學原本就是愛的產物，是成人對兒童愛的產物。美是兒童文學的核心，也是兒童文學的首要價值；兒童文學就是要培養兒童的審美能力，豐富兒童的審美意蘊?？鞓肥莾和膶W的引力，即能夠給兒童帶來精神上的愉悅，讓他們沉浸在無拘無束的快樂之中?？嚯y不僅是成人所要面臨的話題，也是兒童不可避免的人生經歷；兒童文學中主人公的困難經歷會為兒童面對現實生活中的苦難提供一種經驗，有助于他們在苦難面前更健康的成長。無論是哪一個要素，兒童文學集中表達的就是兩個主題：一是積極的“陽光”主題，二是積極的“雷雨”主題。所謂的“陽光”主題就是童心、童真、童趣等愉快的享受，而“雷雨”主題就是離別、死亡、人性、存在等生命的教育。無論是“陽光”主題還是“雷雨”主題，對兒童的成長都具有積極的意義。關于兒童文學最新研究的經典學術著作或論文是成人致力于兒童文學潛心研究的成果，為學生畢業后從事兒童文學教育教學和從事兒童文學教育教學研究提供借鑒，有利于提高學生的教學技能和研究能力，有利于卓越小學語文教師的培養。

二、分享閱讀感受，培養文學素養

著名語言學家、北京大學陸儉明教授認為，“語文教育的任務之一就是培養學生的文學素養。”小學語文教材中的大部分文章都是兒童文學作品，也就是說，小學生的文學素養主要是由兒童文學作品來完成的。小學教育專業學生是未來的小學語文教師，他們的文學素養直接影響小學生的文學素養。那么，培養職前小學教師兒童文學素養的重要途徑是什么呢？當然是閱讀經典兒童文學作品。教師要借助兒童文學作品獨特的語言魅力來提高小學教育專業學生的語言品味，加強學生的文學語言感悟，提升學生的文學語言品位。兒童文學課程教學應該培養學生閱讀經典作品的習慣，在閱讀中，汲取兒童文學經典作品的精華，使學生形成兒童文學視野，為未來的兒童文學教學儲蓄必要的資源，提高自身的文學素養，能夠承擔起未來小學語文教學領航人的重任。美國著名閱讀專家吉姆崔利斯說過，“你讀得越多，你就知道得越多；你知道的越多，你就越聰明；你越聰明，你在學校學習的時間就越長；你學習的時間越長，你獲得的文憑就越多、越高；你獲得的文憑越多、越高，你工作的時間就越長；你工作的時間越長，你賺的錢就越多。”人類80%的知識是通過閱讀獲得的。因此，教師要讓學生在大學期間閱讀大量中外兒童文學經典作品。教師在精選兒童文學經典作品之后，可以組織學生進行自由閱讀，進而組織學生分享閱讀感受，促發學生多元解讀，激發學生兒童文學思維，培養學生兒童文學素養。分享閱讀只是兒童文學課程教學的一種手段，“分享”是途徑，核心是“閱讀”。“分享”是為了“閱讀”，“分享”服務于“閱讀”，“分享”的目的是使學生“學會閱讀”。所謂學會閱讀，就是對閱讀產生興趣，掌握閱讀方法，養成閱讀習慣，具備獨立閱讀能力，能夠進行閱讀實踐。在經典作品的分享閱讀中，使學生學會閱讀是兒童文學課程教學的重要目標之一。分享閱讀重視的是學生思維的自由飛躍與馳騁，重視的是學生的自愿與積極參與，使學生在分享中感受兒童文學的愛與美，體悟生命的自由、尊重與理解，體會閱讀的快樂是兒童文學課程教學的精神目標。人們常說，一千個讀者就有一千個哈姆萊特。不同的讀者由于性別、年齡、愛好等等的不同對同一部文本會有不同的解讀。即便是同一個讀者在不同時期閱讀同一文本時，也會產生不同的閱讀感受。作家畢淑敏在談到安徒生的童話《美人魚》的時候說，它給她一種常讀常新的感覺：8歲時，讀到美麗和可愛的人魚公主，居然變成了大海上的泡沫，感到倒霉和傷感；18歲時，讀出了愛情，感受到了美人魚無私和高尚卻不求回報的愛情；28歲時，讀出美人魚早逝的母親對美人魚深深的牽掛；48歲時，讀出這是一篇美人魚尋找靈魂的悲壯而凄美的故事……如此看來，個性解讀和多元化解讀是一種必然。因此，教師在組織學生進行閱讀分享時，要保護學生的個性解讀和多元解讀。在進行分享閱讀活動時，應該減少對學生閱讀結果的評判。教師要尊重每一個學生的閱讀結果，并指導學生學會尊重他人的閱讀感受。但需要注意的是，一個文本只有一個作者，這個文本也就只能有一個主體解讀，圍繞這個主體解讀，開展個性解讀和多元化解讀，既圍繞一個核心思維，培養學生的發散思維和個性化思維。

三、組織問題討論（或專題研究），尊重個性解讀

在組織學生自由分享閱讀感受時，教師要對學生的閱讀感受進行適當的記錄，在關鍵處點撥，引發學生問題的討論，討論結束后，由抽簽方式選取三個小組進行匯報（一個學生匯報一個學生黑板記錄），師生按照匯報情況進行共同解讀和不同解讀，最后由教師進行整體點評，提出具有深度的個性解讀。另外，還可以組織學生就文本進行專題研究。問題討論（或專題研究）有利于培養學生的討論思維，形成獨立討論行動，提高學生科學研究能力。在該環節中，教師首先要讓學生學會就經典作品的閱讀發現問題，有人曾說，“問題就是課題”，有發現問題的眼光，才有科學研究的行為。教師還要引導學生就發現的問題，進行研究討論，在研究討論中，調動學生思維能力的發展，提高學生分析問題和解決問題的能力。文本討論（或專題研究）的題目分為兩種情況，一是教師設計的題目，二是學生設計的題目。教師可以根據兒童文學課程的教學目標、作品內容、學生已有水平設計文本討論（或專題研究）問題。關于經典兒童文學作品的內容具體來說，主要就是圍繞寫作背景、作者觀點、體裁特點、作品主題、藝術特色、文本價值等展開。在這一部分更重要的是在學生進行分享閱讀感受時，組織來自學生的教學資源，從中篩選設計討論（或專題研究）問題。在問題討論或專題研究中，同學們個性解讀的碰撞會更加激烈，教師要引導學生尊重他人的解讀結果。在整個研討過程中，教師要扮演好指導調控研討和評價的角色。教師是整個研討開展和進行下去的調控者和引導者，同時也是實施研討評價的主角。在研討評價中，可以開展教師評價學生、生生互評、學生自評三種評價方式。在教師評價學生中，開展具有“全人教育”特質的發展性評價和動態性評價。一是知識與技能，如學生對文本內容的理解等；二是過程與方法，如研討中學生的言語表達情況等；三是情感態度和價值觀，如學生對文本的情感體驗、學生研討的態度等。教師對學生的研討評價，既要強調學生的自主發展，又要面向學生的未來發展。“生生互評”重在文本體味和感悟評價，以“學生學會保持自己觀點，尊重他人見解”為精神目標，以“提高學生的評價能力、鑒賞能力”為發展宗旨。“學生自評”的前提和基礎是教師評價學生和生生互評。這兩種評價是學生自評的參照與模板，它們會讓學生找到自評的角度和切入點，對發展學生自我評價具有奠基性作用。

四、提升文本價值，加強生命奠基

古人云：“少年之記，如石上之刻；青年之記，如木上之刻；老年之記，如沙上之刻。”可見，兒童時期是孩子們的記憶黃金期，這個時期閱讀兒童文學經典作品，更有利于為兒童的成長，為兒童的幸福人生奠基，為兒童的生命成長奠基，幫助兒童打造精致人生。經典的兒童文學作品對每一位兒童的人生與生命成長都具有積極的重大意義，她能提升兒童人生與生命的深度、廣度和厚度。小學教育專業兒童文學課程教學，以“經典的兒童文學作品”、“兒童文學最新研究的經典學術著作或學術論文”為教學媒介，以“學生學會挖掘和提升文本價值，引導兒童生命成長”為教學目標。在文本討論（或專題研究）基礎上，教師引導學生走出經典，提升對文本的認識，結合兒童的生活和成長特點，挖掘文本價值，發揮經典為兒童精彩成長和兒童生命奠基的價值。兒童文學是從兒童視角出發，站在兒童的立場，專門為兒童創作的。它貼近兒童的生活，反映兒童的心靈，體現兒童的思維，與兒童的精神需要相吻合。挖掘和提升文本價值的基點是“兒童本位”，關鍵點是找準文本切入點。教師要引導學生找準切入點，以一個或兩個切入點為準，不要面面俱到。這個切入點的出發點是文本的特點，服務對象是“兒童”，關注的是兒童的生命成長。由于兒童文學多元化價值和作品多元化解讀的存在，一個文本的切入點有時很多，這時要結合文本特點，根據兒童心靈的成長、性情的涵養、人格的完善、文化的建構和能力發展的需要，找到最好的切入點。所謂最好的切入點就是最適合兒童理解文本的切入點，就是最符合兒童個性特點的切入點，就是最有利于兒童成長的切入點，就是能夠為兒童生命成長提供最多價值的切入點，能夠展現童真、童趣、讓童心飛揚，為兒童生命奠基的切入點。

五、開展多元活動，促進綜合發展

隨著現代兒童教育理念的逐漸形成，我國教育界已經普遍認為，兒童文學有利于培養兒童的綜合素養，經典的兒童文學作品更適合開展多元活動，更有利于促進兒童能力的綜合發展。兒童文學作品體裁類型豐富，在閱讀和學習不同的體裁類型中，可以開展不同的實踐活動，加強學生參與課程學習的積極性。通過不同的實踐活動促進學生全面綜合發展。在兒童詩歌學習中，可以側重讀一讀、寫一寫；在兒童故事學習中，可以開展復述故事、講故事、畫人物像、做拼貼圖、寫人物或故事概要活動；在兒童小說學習中，可以開展評一評、畫一畫、改編小說為戲??；在童話學習中，可以開展學生編、導、演童話活動；在兒童戲劇文學學習中，可以開展把小學課文改編成戲劇劇本的活動，并深入小學指導學生表演；在兒童科學文藝學習中，可以開展相聲表演活動等等。兒童文學課程的多元活動應該由教師的設計與參與逐漸過渡到學生自我的設計與參與，讓學生就自己每一次閱讀的作品，設計實踐活動，或以小組為單位設計活動。

六、形成學習成果，構建就業能力

文學論文范文7

(一)中國現代文學的誕生和發展

鴉片戰爭，使得中國的國門被打開，而我們的知識分子也深刻意識到國家的落后，文學界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對文言文”等口號和思潮使得古代文化與文學受到強烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因為如此使得中國現代文學今后的發展遺留下不小的隱患。20世紀初的文學革命，將現代文學的序幕正式拉開了，有傷痕文學、鄉土小說和九葉詩派等。一直發展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現，表面上看來現代文學呈現出一派繁榮的態勢。但仔細追究，我們會發現繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產生的影響也很深，而我們自己的文學史和本民族的文學意蘊已越走越遠，我國的現代文學可謂是進入了“瓶頸”。

(二)文學“斷裂層”

現代文學史已有近百年的時間，然而卻尚未真正出現能與古代文學相媲美的文學作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢》比肩，沒有一首現代詩歌可以與唐詩相對抗的詩歌。文學是一門較為感性的科學，其應當具有一定的現代性以反映當下的真實生活，同時也不能與歷史母體相脫離。在經過歷史的“大浪淘沙”之后，現代文學中鮮少出現真正優秀的文學作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現代文學與古代文學出現了“斷裂層”。

二、古代文學資源的傳承

(一)豐富的古代文學資源

先秦諸子的《詩經》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風骨”；唐宋詩詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學資源十分豐富，我們所指的古代文學資料當然指的不僅僅是文本資料本身，因為其本身也反映出了一些潛在的內容，這或者是一個時代的風尚，或者是某個朝代的社會思想等等。由此可見，祖先們為我們留下的古代資源之豐富，這些不同文學形式的作品為我們展示不同時代的人們的生活面貌，不同時代的歷史變更以及社會生產等等。

(二)古代文學資源傳承

然而，我們在傳承文學資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對困難，需要克服的難題主要有兩個。首先，要克服理所當然的心態，在現代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學發展史，并對其歷史進行演變，同時并設法使其合理化。但我們所認為的合理未必就是歷史的真實，對于現代人所需要的合理性，我們也不應該一味地遵循，而將歷史的真實性抹殺了。研究古代資源的人員，應該始終站在時代和歷史的大背景下，對于古文化的接受和傳承要本著最真實的態度。其次，應該對古代文化資料進行多角度地解讀，由于歷史悠遠，文學資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關工作者就需要從多維視角出發，采用多種不同的理論進行理論批評，從而使得評析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對于歷史人物與事實更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評價。

三、中國現代文學語境與古代文學資源的關系

中國現代文學的發展離不開自己的“根”：古代文學資源。雖然中國現代文學發展之初曾試圖拋棄古代文學而實現自己的現代性，但最終實踐證明這條路是無法走下去的。我們發展現代文學終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現“終極關懷”和“以人為本”的思想理念；現當展的詩歌、散文和小說也是從古老的文學文本中演變而來。因此，我們在對歷史資源和現代文學前景的反思，不應該只是一味地去遠離，更重要的是要去靠近，而且是進入到最深層次，將其內在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進自我的更好發展。在如今這個世界，返璞歸真的實現還是需要立足于傳統的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯系起現代文學與古代文學二者的關系，二者之間向來不是對立的的關系，而應該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學資源，就無法從中汲取力量，進而促使現代文學獲得長遠發展;；不去進行現代性文學語境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學資源的潛在力量。因此，我們說發展中國現代文學語境和發掘古代文學資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關系。

四、結束語

文學論文范文8

古代文學學科是漢語言文學專業的傳統學科。該課程開設周期為四個學期，學時為288學時，周期與學時數均超過中文專業其他學科，其重要性顯而易見。然而，近幾年銅仁學院古代文學學科相關論題的畢業論文撰寫數量卻只占到每屆學生總人數的10%左右，明顯低于語言學科中方言學的50%以上。據調查，由于學生大多來自地方，他們普遍認為對方言學的相關問題比較熟悉，收集、整理資料較為方便，而古代文學學科則不具備上述優勢。此外，即便學生以古代文學相關問題作為畢業論文論題，若沒有教師提供的參考題目，學生自主確立的題目往往不具備研究的可行性。由此，培養學生的選題興趣以及選題能力成為培養古代文學畢業論文寫作能力首要解決的問題。興趣固然跟學生的成長環境、性格、積累與學識相關，但畢竟古代文學學習在學生的整個學習階段中占了兩年的時間，學習興趣在教師教學與學生自主學習的過程中可以逐漸培養。在課程教學中，教師應有意識地培養學生的問題意識與探索性學習的習慣?？稍诿繉W習一章節之前，布置學生查找相關資料，使學生增進對所學內容的了解；也可以在每學習一章節之后，留下若干思考題，逐漸養成學生善于思考的習慣。學生所思考的問題就有可能成為他們將來畢業論文的選題，如在講述辛棄疾詞的過程中，學生對于辛棄疾詞風豪放的原因非常感興趣，在課堂上展開了一些討論，有的學生在課外仍舊繼續探討這一問題，并有意將畢業論文的題目確定在此范圍之內。這便是學生主動對問題進行探索并為將來的畢業論文尋找素材的一個鮮活例子。另外，鼓勵學生將選題的方向與當地的文化資源相結合，對文獻資料進行研究的基礎上結合實地考察，不但論文撰寫過程會具有趣味性，還可為活躍當地文化建設貢獻微薄之力，如有的學生就以收集當地史志及口耳相傳的神話傳說，明了其變遷發展為選題，開展了一些可行性的研究。具體選題時，有幾方面值得注意：第一，選題大小要合適，得量力而行。切忌選擇選面太大、問題太深奧、自己把握不準、難以駕馭的論題。例如，有的學生在閱讀過程中受某位古代文人人生經歷的觸動，以《青樓名妓促生古代文豪》為論題，想要研究古代文豪產生的動因，并將原因歸之于青樓名妓的推動，顯然過于片面。并且古代文豪何其多，他們的生活經歷也無從全面把握。第二，選題須有一定新意?；蛐骂}新作，或老題新作，盡可能在觀點、材料、研究方法、立論角度之上有所創新。就近幾屆學生的具體情況看來，他們往往在選題之前沒有很好地研究選題資料的綜述，不僅論題創新不夠，且研究意義缺乏。第三，命題用語要準確、精煉，不能含糊、晦澀、啰嗦。有的學生以《論納蘭詞之美》為題，題意就比較含糊了，到底是要談論納蘭詞的情感美、意境美、意象美，還是其他的呢？相應地，命題不清，與之對應的論文主體內容也就不會明確。

二、收集、閱讀與整理材料能力的培養

在擬定好論文題目后，一些學生往往急于撰寫，寫作的時候卻又苦于沒有素材，搜腸刮肚，痛苦萬分。荀子曾說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”與其自己冥思苦想，還不如盡可能地去圍繞論題收集、閱讀、整理相關前人留下的資料。只有收集、閱讀、整理了相關材料，才能熟悉所寫內容，進而確定論點，擬定寫作思路，并尋找出支撐論點的論據。收集材料時要注意必須圍繞論題進行，范圍不宜擴大或縮小。因為擴大則浪費時間精力，縮小則不能對所論問題進行全面、客觀的把握。例如，有一學生寫作題為《論李賀‘馬詩’中所體現的命運悲情》的論文，收集了李賀的詩集、年譜、傳記以及以李賀“馬詩”為題的論文，但仍不算完整，缺少了與生命、悲劇相關的理論性書籍，以及李賀詩歌中體現的悲情命運的一類論文。收集完材料之后則是閱讀材料。若收集的材料較多，也可以邊收集邊閱讀。閱讀時要記筆記。閱讀詩集時必須標記下與論題相關的詩歌、詩句，并記下自己的理解與體會。閱讀年譜、傳記時，也要對關乎論題的句子、段落進行摘錄、理解與闡發，并錄下頁碼及書的版權，以備后用。閱讀論文時，則須對該論文觀點進行總結，對與論題相關的片段及觀點進行摘錄，所摘錄內容后也得標明文章名、期次及出版單位等。除記筆記外，閱讀時還要時時聯系論題認真思考體會，力求尋找出寫作的思路。閱讀材料完畢要及時整理材料。一方面要梳理出該論題的研究現狀。思考關于這個論題別人研究了些什么，到了什么程度，有沒有道理等問題，在考問別人的同時，也逐漸會形成自己的觀點。另一方面要找到研究論題的突破口，在梳理研究現狀的過程中，對于他人沒有涉及的，或涉及不夠深刻甚至錯誤的方面，找出需要進一步研究之處，繼而圍繞具體的問題再反復收集有關作品、作家生平、理論、思想等進行閱讀、整理，力爭使自己的寫作思路逐漸清晰，甚至初步找出一些論證所需要的論據。由上可見，收集、整理、閱讀材料都有章法可依，并不是困難之事。然而，從學生的寫作實踐來看，普遍表現出對材料的收集、整理不夠重視，只是簡單找兩三篇文章，若跟自己論文論題相似，就直接將之轉摘至自己論文之中。此種現象的出現固然與學生的學習態度不端正有關，但也與課堂教學中教師忽視對此方面能力的培養相關。如果在兩年的學習時間中，教師適當地教授相關方法，并不時讓學生就某一問題去搜集、整理前人對此問題的資料，在寫作畢業論文時情況自然會有所改觀。

三、撰寫提綱能力的培養

論文提綱是作者構思謀篇的具體體現，提綱的撰寫也是畢業論文寫作中的一個重要環節。然而，許多學生卻意識不到此點，往往在論文題目擬定之后，就著力于初稿的寫作。初稿完成后交給指導老師，老師卻因文章結構混亂、中心不明而令其擬好提綱之后，重新寫作。例如，一學生論文論題為《論<水滸傳>中李師師的人物形象》，中心內容應是分析李師師的形象特征，而他的初稿卻大篇幅地探討李師師與宋徽宗的關系，探尋李師師借何以吸引宋徽宗，宋徽宗在《水滸傳》中的形象，李師師對“梁山招安”的重要性等問題。因此，在動手寫作之前擬定好提綱是非常必要的。至于撰寫提綱的思路，可以從三個基本問題著手。第一，“是什么”，即論題所談的問題是怎樣表現出來的？如前面提到的《論<水滸傳>中李師師的人物形象》一題，首先要弄清楚李師師的人物形象特征具體表現在哪些方面？這是此論題主要要解決的問題。第二，“怎么樣”，即論題所談表現得怎樣，有何價值與意義？如果對李師師人物形象特征談清楚了，進一步還可以談談小說中這個人物塑造得如何？第三，“為什么”，即尋找論題所論之所以如此的原因。如論題《論李賀詩歌中的鬼魂世界》的提綱，解決詩中鬼魂世界“是什么”的問題外，還可以尋求為什么“是如此”的原因，也就是為什么在李賀詩中寫作了這樣一個“鬼魂世界”？如此深入研究下去，論題所論就更為深刻了。另外，撰寫提綱時要注意理清大小綱目。論文有幾個大觀點？幾個小觀點？每個觀點的論點、論據分別是什么？都要清晰地列出來。還要注意分清主次詳略。哪一部分是重點？哪個論據主要說明哪個問題？哪一部分是次要點？哪些論據要簡單說明哪個問題？只有這樣，整篇論文才會主次分明、清晰明了。在提綱撰寫完畢之后，也要注意推敲、修改提綱?？纯搭}目是否恰當；檢查提綱的結構是否合理，劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題；斟酌提綱各層次、段落之間的聯系是否緊密，過渡是否自然。還有一點需要注意的是，擬好提綱之后切記要及時和指導老師溝通，相互交換意見。當然，如果在平常的學習中有意識地進行擬寫提綱的訓練，在真正寫作畢業論文時是易于擬好提綱的。其實，從平常課后一些思考題的回答做起，就可以試著去擬寫提綱，這樣回答問題的條理也就會更為清晰。學年論文的撰寫更是可以如此，真正到畢業論文撰寫時，也就胸有成竹了。

四、科學論證能力的培養

科學論證的過程即是依據提綱開始寫作論文的過程。寫作前所下的功夫如何？論文將完成得如何？在論證的過程中都會得到體現。論證之前已設提綱，一般只須照提綱寫作即可，但若在寫作過程中發現提綱還有不妥之處，就應根據具體情況進行調整。所以寫作論證的過程實際上也是檢驗提綱是否可行的過程。論證時也有一些問題需要注意。第一，論點要力求科學、穩妥。體現在古代文學論文寫作中，就得看所論論點是不是符合作家、作品實際，不能離開作者、文本主觀臆測。第二，論點與論證、論據要緊密結合。論證、論據要很好地說明論點，讓人感到有骨有肉，言之成理。如前提及的《論<水滸傳>中李師師的人物形象》中有一論點講述李師師是“既有嫻熟的交際手段又有靈活的政治頭腦的女子”，那么此一部分就應著重談兩個問題：李師師所具有的嫻熟交際手段以及靈活的政治頭腦，看起來似乎得分成兩例進行舉證，但學生卻選擇了一個例子同時舉證以上兩個問題。他所舉的例子是《水滸傳》第七十二回中說李逵在李師師家門外將負責皇帝警衛工作的楊太尉給打了，驚擾了圣駕，李師師以“只推不知”把這件大事化解了，避免激怒天子，同時保全了李逵，也將自己置身事外。巧妙地周旋于帝王與江湖草莽之間游刃有余，雙方都不得罪，可見其交際手段的高明與政治嗅覺的靈敏。此例的選擇確實是做到了有骨有肉，言之成理。第三，論述時中心要集中。全文應該緊扣論題，每一部分要中心集中，不要把該放在另一部分的觀點、內容，放在這一部分。反之亦然。例如，學生談論《<古詩十九首>的抒情手法》，其中有一論點是《古詩十九首》“寄情于敘事”，論述此論點時卻沒有集中于怎樣借敘事抒情，反而是論述詩人通過人物心理活動去抒發情感，并且也舉出了相關的例證。顯然這樣寫就偏離了所論的中心。又有學生作論文《談曹操的人物形象》，有一觀點寫曹操“寧教我負天下人，不叫天下人負我！”，而所論的內容卻都是曹操如何選賢授能，絲毫沒有圍繞論點去說明?？梢?，對于論文的寫作來說，即便觀點新穎、正確，并很能說明論題，如果作者論證能力較低，也難于寫出較好的論文。那么，在本科學生正式寫作論文之前，利用課堂或課余作業培養他們論證一些小問題的能力就顯得猶為必要。

五、寫作語言能力的培養

本科論文并非一般散文、抒情文章。寫作之時還應該注意語言使用的規范?？傮w來說，應在完成課堂作業或學年論文時就開始注意以下幾方面。

（一）論文語言應準確、精煉、通暢

用語準確就是要用最貼切、最合適的詞匯，恰到好處地反映客觀的情況，表達自己的情意。像這句話：“李師師在《水滸傳》中的職稱可是‘東京上廳行首’，那是在歌妓里排在最前面的。”《水滸傳》并非是某個單位，李師師怎么會在其中擁有某一種職稱呢？只要稍作思考就能發現此句意思表達不準確。所以在造完句子之后，應該仔細斟酌一下用語是否準確。語言要精煉，就是用語不能羅嗦、不能重復，但也不是把必要的話語都縮寫成艱澀拗口的語言。其原則是從內容出發，量體裁衣，該長則長，該短則短。語言要通暢，就是“句子要合乎語法規范，要合乎邏輯。”如果句子成分殘缺或是主語、謂語、賓語混淆不清，要表達的意思怎么會清楚，句子又何談通暢呢？除了經常對語言的準確、精煉、通暢進行寫作訓練外，在語言方面還得注意標點的使用是否正確、是否有錯別字。誤標標點與寫錯別字是學生本不該犯卻又時常犯的基礎性錯誤，這樣的錯誤在平時練習中就應堅決杜絕。

（二）語言不宜太俗、太白，宜講究生動形象